Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі

Нікейскі сабор асуджае вучэнне Арыя - малюнак IV стагоддзя

Арыянства  - тэалагічнае вучэнне ў хрысціянстве ў IV-VI веках. Паўстала ў Позняй Рымскай імперыі,  атрымала назву  па імі яго пачынальніка - александрыйскага святара Арыя  (інш.-грэч.  Ἄρειος,  пам. ў  336 годзе).  Арыяне не прымалі асноўны дагмат афіцыйнай хрысціянскай царквы,  паводле якога Бог Сын спрадвечны як і Бог Айцец  (заўзятымі абаронцамі гэтага дагмату выступалі архібіскуп александрыйскі Аляксандр і яго пераемнік Апанас). Па вучэнні Арыя, Сын Божы (Хрыстос) - тварэнне Бога, такім чынам, не спрадвечны, гэта значыць знаходзіцца ў падначаленні  Бога  Айца. Паводле Арыя, Сын - першае тварэнне Айца, пасяроднік паміж Богам і стварэннем.

У 320 годзе  Арый  быў асуджаны  Александрыйскім  саборам,  але набыў паслядоўнікаў.  У 325 годзе  ў Нікее  быў сабраны  Першы Сусветны сабор.  Вучэнне арыян,  якое  абвяшчала зямную,  а не чароўную  прыроду  Ісуса Хрыста,  было асуджана,  а сам  Арый выгнаны.  Пры  гэтым,  насуперак пратэстам шэрагу прысутных, Сабор уключыў у г. н. Нікейскі  знак веры  адсутнічаўшую ў Святым Пісанні формулу пра  "адзінасутнасць" (абсалютную  тоеснасць)  Бога Айца  і Бога Сына.

Гістарычны аспект

Арыянства разыходзілася з асноўнай плынню тагачаснага хрысціянства ў інтэрпрэтацыі прыроды Хрыста:  Арый сцвярджаў,  што Хрыстос створаны Богам,  і такім чынам,  па-першае, мае пачатак свайго быцця  і, па-другое, не роўны яму:  у арыянстве Хрыстос не адзінасутны  Богу (грэч. ὁμοούσιος,  у рускамоўнай літаратуры - омоусія),  як сцвярджалі апаненты  Арыя  александрыйскія біскупы Аляксандр і затым Апанас, а толькі падобнасутны  яму (грэч. ὅμοιος,  омойусія).

Сакрат Схаластык (Царкоўная гісторыя, Кніга 1, Частка 5 "Пра спрэчку Арыя з біскупам Аляксандрам")  піша, што чыннікам сцвярджэння Арыем падобнасутнасці  Бога-Айца  і Бога-Сына з'явілася яго спрэчка з біскупам Аляксандрам, якія сцвярджалі, што "Святая Сёмуха ёсць у Сёмусе адзінка".  Арый  успрыняў гэта сцвярджэнне як спробу распаўсюду біскупам манархіянскага  вучэння  Савелія Лівійскага пра Сёмуху як пра паслядоўныя модусы адзінкавага бога.

Сульпіцый Север у сваёй "Хроніцы" апісвае гледжанні арыян такім чынам:

То, что утверждали ариане, было следующим: Бог-Отец по устроении мира, стал причиной рождения Сына и по Своей воле сущность Свою воплотил в иную, созданную из ничего, в Бога нового и другого; и было время, когда Сын не существовал.

На I-м Нікейскім сусветным саборы ў 325 г. арыянства было асуджана і ў якасці знака веры (Нікейскі знак)  было прынята вучэнне пра Адзінасутнасць  Сёмусе. Пасля імператар Канстанцін  падтрымліваў умеранае арыянства, якое мела моцныя пазіцыі сярод епіскапата на Ўсходзе. Антыохійскі  сусветны сабор  341 г., пазней страціў  свой статут, замацаваў  Арыянства як афіцыйнае вучэнне.  Міланскі сабор (355), не прызнаваны сучаснымі цэрквамі, скончыўся амаль поўнай перамогай арыян, а іх супернікі - Апанас Александрыйскі, Люцыпар Каларытанскі  і інш. былі выгнаны з Канстанцінопаля.  Тым не менш,  у сувязі з частай зменай улады ў Канстанцінопалі артадаксальныя хрысціяне ўжо праз некалькі гадоў цалкам аднавілі свае пазіцыі.  У 381 годзе  Імператар  Хвядос,  па рэлігійных перакананнях супернік арыянства, запатрабаваў склікання новага сусветнага сабора ў 381 году,  дзе Арыянства і было асуджана.

Арыянскія  цэрквы  пасля Канстанцінопальскага  сабора  захаваліся па-за межамі Рымскай імперыі:  у першую чаргу,  ў германцаў (готаў, вандалаў, бургундаў);  так, напрыклад, гоцкае насельніцтва остгоцкай  дзяржавы, заснаванай  ў Італіі Тэадарыхам, і вестгоцкіх валадарстваў у паўднёвай Галіі (Септыманіі) і Іспаніі ў VI ст. прытрымвалася арыянства.

Тэалагічны аспект

Арыянства з'яўлялася спробай рацыяналізаваць  (Сакрат Схаластык заве Арыя "чалавекам не без ведаў дыялектыкі")  хрысціянскую дагматыку ў духу субардынацыянізма,  гэта значыць прыўнясеннем іерархічнасці адносін у Сёмуху. Варта адзначыць,  што менавіта спрэчкі пра прыроду Сёмухі,  выкліканыя арыянствам,  прывялі да сцвярджэння Нікейскага знака веры:  на працягу III стагоддзя субардынацыянісцкія  гледжанні  былі досыць распаўсюджаны, так, напрыклад, іх прытрымваўся Арыген.

Наогул, III-IV стагоддзі  былі часам кадыфікацыі хрысціянства  і выпрацоўкі яго дагматыкі, пры гэтым хрысціянству, з аднаго боку, было неабходна дыстанцавацца ад строга манатэістычных іюдэохрысціянскіх плыняў не толькі ў абраднасці  (што ўжо было зроблена паслядоўнікамі апостала Паўла),  але і ў дагматыцы  і, з іншага боку, усяляк пазбягаць падабенства  з элінскім палітэізмам.

Сітуацыя ўскладнялася неабходнасцю стварыць хрысціянскую філасофію  і тэалогію,  узгодненую,  хай і часткова, з элінскай філасофскай спадчынай.

Такое ўзгадненне  хрысціянства  з  філасофіяй  давалася нялёгка.  Прыклад - знакамітае Credo quia absurdum est, парафраз Тэртулліяна (De Carne Christi, 5.4):

Et mortuus est dei filius: prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit: certum est, quia impossibile. (І Сын Божы памёр: гэта бясспрэчна,  але недарэчна.  І, пахаваны,  уваскрэс:  гэта несумнеўна, але  немагчыма).

Рыгор Назіянзін апісаў  склаўшуюся сітуацыю з дагматам пра Сёмуху такім чынам  (Слова 3, Абараняльнае пры ўцёках у Понт):

В сём догмате для обязанных просвещать других — всего опаснее, чтобы нам, из опасения многобожия, заключив Божество в одну Ипостась, не оставить в учении своём одних голых имён, признав за одно Отца и Сына, и Святого Духа, а также, чрез уклонение в противное, разделив Божество на трёх или разнородных и друг другу чуждых, или неподчинённых и безначальных, так сказать, противоположных Богов, не впасть в равное первому зло, подобно тому, что бывает с кривым деревом, которое чрез меру гнут в противную сторону.
А как ныне в учении о Боге — три недуга: безбожие, иудейство и многобожие, и из них защитником первого Ливийский Савеллий, второго — Александрийский Арий, а третьего — некоторые из числа чрез меру у нас православных.

Барацьба з арыянствам стала адным з галоўных нагод  сцвярджэння дагмату Сёмухі, а разам з ім - і дагмату пра поўнасць боскасці  ў Хрысце як  Богу і Сыне Божым.  Разам з тым, спрэчкі пра такую поўнасць працягваюцца  і дагэтуль: збольшага яны злучаны з дадаткам Нікейскага знака веры на Таледскім саборы  ў 589 г. становішчам,  што Святы Дух зыходзіць і ад Бога-Сына.  Гэта становішча атрымала назву філіокве (ад лацінскага filioque - "і ад Сына") і канчаткова параўнала  Бога-Сына і Бога-Айца  і паслужыла адным з фармальных нагод падзелу Царквы ў XI ст. на Ўсходнюю (праваслаўную), якая не прыняла філіокве, і Заходнюю (каталіцкую); такая нязгода працягваецца і дагэтуль.

Сучаснае "арыянства"

Ў адрозненне ад нестарыянства,  арыянства лічыцца цалкам знішчаным у раннім Сярэднявеччы.  (У той жа час асобныя найпознія тэолагі вярталіся да  яго: так, сваю прыхільнасць да арыянства  ў  XVIII веку сцвярджаў і прапагандаваў Уільям Уістон).  Блізкія да арыянства гледжанні  выяўляюцца ў шматлікіх веруючых навукоўцаў  XVII-XVIII стагоддзяў, у тым ліку і ў Ньютана.

Больш таго, сацыялагічныя даследаванні паказваюць, што погляды шматлікіх   хрысціян,  па традыцыі якія завуць сябе праваслаўнымі, каталікамі ці пратэстантамі  (у залежнасці ад краіны ці рэгіёна пражывання),  насамрэч блізкія да арыянскіх.  Сярод такіх "стыхійных арыян" распаўсюджаны гледжанні,  што Бог  Сын не раўнацэнны  Богу Айцу, што Ісус Хрыстос не існаваў, як Бог, першапачаткова, а з'явіўся  ў выніку нараджэння і стаў Богам у выніку водахрышча, хроснай смерці ці ўваскрэсення. "Стыхійнае арыянства"  некаторых  хрысціян можна растлумачыць тым, што арыянскія  ўяўленні значна прасцейшыя для разумення, чым тыя ідэі, якія ўзялі верх у веравучэнні артадаксальных цэркваў.

Арыянства, у прымітыўнай форме, вылучна  як адмаўленне прадвечнай  боскасці  Ісуса Хрыста падзяляюць антытрынітарныя плыні  ў  хрысціянстве.  Найболей вядомыя сярод іх, гэта Сведкі Іеговы, хрыстадэльфіяне  і  дубцы, талстоўцы  і сама меней шматлікія сучасныя  "Габрэі за Ісуса".  Некаторыя сучасныя тэолагі сёння фактычна стаяць на пазіцыях арыян.  Асноўнае адрозненне сучасных арыянствуючых  груп ад арыянства складаецца ў тым, што арыянства захоўвала асноўныя прыкметы артадаксальнай царкоўнасці  - апостальскую  іерархію, Таемствы, ерэтычнае,  але ўсё ж глыбокае багаслоўе, у той час як сучасныя арыянствуючыя  групы зыходзяць са спрошчаных неапратэстанцкіх, заснаваных на рацыяналістычных тлумачэннях Бібліі,  канцэпцыях.

ВУЛЬФІЛА

Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі

Вульфіла (Wulfila, лат. Ulfilas, Vulfilas, Gulfilas, Ulphilas) – першы  біскуп  готаў,  легендарны  стваральнік  гоцкага  алфавіту; нарадзіўся каля 311 г.  Па сведчанні Філасторгія (пачатак  V стагоддзя), ён не быў чыстакроўным готам,  а адбываўся ад палонных хрысціян, вывезеных дунайскімі готамі каля 267 г. падчас  аднаго  з набегаў на Малую Азію з мястэчка Садаголціны, у Каппадокіі.  Не падлягае, аднак, сумневу, што яго сям'я цалкам зжылася з новым асяроддзем, так што сам Вульфіла, які нарадзіўся і што выхаваўся ў краіне готаў, можа лічыцца чальцом гоцкай народнасці.  На гэта паказвае і яго чыста-гоцкае імя  (Wulfila, памяншальнае ад Wulfs, воўк; пар. цяперашнія нямецкія прозвішчы Wolfel, Wоlflein;  формы Ulfila і г. д. паўсталі пад уплывам грэцкай арфаграфіі).

Па словах яго вучня Аўксенція, біскупа дарастольскага  (гэта значыць Сілістрыі), Вульфіла да трыццацігадовага ўзросту быў лектарам пры адной з нешматлікіх хрысціянскіх цэркваў у зямлі вестготаў.

Каля 341 г. ён удзельнічаў у пасольстве, пасланым яго суайчыннікамі да імператара Канстанціна. Падчас знаходжання ў Канстанцінопалі  ён быў абраны біскупам готаў  і пасвечаны Еўсевіем Нікамедыйскім не пазней вясны 341 г,  часоў смерці Еўсевія.

Вярнуўшыся на радзіму, ён дзейна ўзяўся за пропаведзь хрысціянства. Калі каля 348 г. у краіне вестготаў пачаліся пераследы хрысціян з боку Атанарыха, наймагутнага з вестгоцкіх  князёў, то Вульфіла,  стаўшы на чале сваіх аднаверцаў,  вывеў апошніх праз Дунай у Мезію.  Імператар Канстанцін  прыняў перасяленцаў  вельмі  ласкава  і адвёў  ім зямлі каля Нікапаля,  дзе яны заснавалі  абшчыну з патрыярхальным ладам, на чале якой стаяў сам Вульфіла  і, па яго смерці, яго пераемнікі . У 360 г. ён  прымаў,  верагодна,  удзел у арыянскім сінодзе ў Канстанцінопалі.

Калі праваслаўе стала зноў браць верх над арыянскай ерассю, Вульфіла,  які трымаўся апошняй, па ўласных яго словах у завяшчанні, усё сваё жыццё дарэмна імкнуўся заахвоціць імператара Хвядоса  да склікання сабора  для рашэння спрэчкі паміж праваслаўем і арыянствам. У 381 годзе  быў выдадзены закон, па якім арыянам забараняліся дыспуты па пытаннях веры. Тым не менш, у 383 г. Хвядос зрабіў апошнюю спробу пагадніць ерэтыкоў з праваслаўем, склікаўшы сінод у Канстанцінопалі, - да якога быў запрошаны і Вульфіла. З'явіўшыся ў Канстанцінопаль, апошні  памёр тут, верагодна, улетку 383 года. Па іншым, меней верагодным меркаванні, яго смерць наступіла  ўслед  ужо ў 381 годзе.

Вульфіла аддыгрывае выбітную ролю ў гісторыі свайго народа. Яго, апостала готаў,  імператар Канстанцін, сын Канстанціна  Вялікага, зваў "Майсеем готаў".  Бліскучыя здольнасці  і  вялікая вучонасць (ён пісаў  і прапаведаваў на трох мовах: гоцкай, грэцкай  і лацінскай) злучаліся ў ім з выдатнай энергіяй. Не абмяжоўваючыся пастырскаю дзейнасцю, ён адыгрываў і бачную палітычную  ролю.  Але найболей важнай  яго справай, якая дала  яму неўміручасць,  быў яго пераклад Святога Пісання на гоцкую мову.

Маючы Святое Пісанне, а такім чынам, і набажэнства на роднай мове, готы маглі выпрабоўваць  акультурваючы  культурны ўплыў  (а можа асіміляцыю?)  хрысціянскага вучэння.  Пераклад В. атрымаў шырокі распаўсюд і перайшоў да ўсіх іншых плямёнаў  гоцкага народа.  Яго урыўкі,  якія дайшлі да нас,  ставяцца да пачатку VI стагоддзя  і напісаны ў Італіі, у эпоху вышэйшага росквіту остгоцкай улады на паўвостраве. Калі  менавіта Вульфіла ўзяўся за пераклад Святога Пісання, мы не ведаем.

Той факт, што ён з лектараў - найнізкай царкоўнай пасады - быў прызначаны непасрэдна біскупам, абыходзячы ступені дыякана і прэсвітара, паказвае, відаць, на тое, што ён ужо да гэтага (341 г.) звярнуў на сябе ўвагу  вышэйшых саноўнікаў  царквы  якой-небудзь выбітнай справай:  можа быць, гэта быў менавіта прадпрыняты  ім пераклад  Святога Пісання.  Мы не ведаем таксама,  ці перавёў  ён сам  усю  Біблію. Да нас дайшлі значныя ўрыўкі  ўсіх чатырох Евангелляў  (Евангелле ад Марка - цалкам)  і  Пасланняў  (2-е пасланне да Карынфян - цалкам),  але толькі вельмі малаважныя рэшткі перакладу Старога запавету (кнігі Ездры і Нееміі).

Некаторыя факты, аднак, паказваюць на існаванне перакладу Пяцікніжжа  Майсея, кнігі прарока Іезекііля і кнігі Маккавеяў. Па паданні, Вульфіла перавёў  усё Святое Пісанне,  за  выключэннем  кніг Царстваў, бо ён не жадаў узбуджаць і  без таго ужо вялікі  ваяўнічы дух свайго народа. Захаваныя ўрыўкі Новага Запавету ва ўсіх сваіх частках уяўляюць аднолькавае мастацтва перакладу і поўную тоеснасць ва ўжыванні слоў, пабудове перыядаў і г. д.; яны, несумнеўна, прыналежаць аднаму і таму ж перакладніку, гэта значыць менавіта Вульфілу, які, вядома, павінен быў пачаць працу з Новага Запавету, як найболей важнай для яго мэты часткі  Святога Пісання.

З іншага боку, урыўкі  Старога запавету , якія дайшлі  да нас,  так моцна адыходзяць у фразеалогіі  і  г. д. ад Евангелляў і Пасланняў, што нельга не пазнаць у іх руку іншага перакладніка. Вядома, магчыма таксама, што адхіленні занесены ў гэты тэкст найпозняй апрацоўкай. Несумнеўна толькі, што Вульфілу  прыналежыць пачын у перакладзе Бібліі на гоцкую мову і што ён асабіста перавёў, прынамсі,  Евангелле і частку  Пасланняў.  Ён амаль  давёў пачатую справу да канца; верагодна,  ён выхаваў сабе вучняў і памагатых,  якія працягвалі працу, прадпрынятую  ім. Яшчэ каля 390 г. два гоцкіх святара  (Sunnia і Frexela) звяртаюцца да св. Ераніму  з просьбай растлумачыць ім некаторыя пытанні датычна тэксту і перакладу Псалтыра; над перакладам апошняга, відавочна, яшчэ працавалі ў той час, гэта значыць ужо пасля смерці Вульфілы. Прадпрынятая апошнім праца была не лёгкая.

Трэба было першым чынам стварыць азбуку, якая магла б перадаваць усе гукі гоцкай мовы і ўласных імёнаў, якія сустракаюцца ў Святым Пісанні. Готы мелі, праўда, ужо руніцкія пісьмёны, але іх, з аднаго боку, было недастаткова, а з другога - іх сувязь з абрадамі паганскага культу рабіла ўжыванне іх пры перакладзе Бібліі непажаданымі. З прычыны гэтага Вульфіла стварыў уласную азбуку, у аснове якой ляжаць грэцкія пісьмёны яго часу, дапоўненыя некаторымі знакамі лацінскага і руніцкага алфавітаў. Не ведаючы габрэйскай мовы, Вульфіла перавёў Стары запавет з грэцкага перакладу (Септуагінта), а Новы - з грэцкага арыгінала, прычым, аднак, заўважаецца і некаторы ўплыў лацінскага перакладу.

Мяркуючы па  дайшоўшым  да нас урыўкам  яго перакладу, Вульфіла па-майстэрску зладзіўся са сваёй цяжкай задачай і адалеў усе перашкоды, што складаліся галоўным чынам, з аднаго боку, у неапрацаванасці  гоцкай мовы, з другога  - у вобразнасці  і філасофскай глыбіні біблейскай гаворкі. Яго пераклад вельмі блізкі да арыгінала, хоць не падпарадкоўваецца яму слепа. Памылкі і хлуслівыя тлумачэнні сустракаюцца толькі вельмі рэдка. Вульфіла здолеў скарыстацца для сваёй працы ўсім багаццем і разнастайнасцю формаў гоцкай мовы і стварыў, такім чынам, узорную германскую прозу, лепшую ў аснову далейшага развіцця гоцкай пісьменнасці.

Літаратура

Выява ў літаратуры

"     Алена Хаецкая. Ульфила

Пры напісанні гэтага артыкула выкарыстоўваўся матэрыял з Энцыклапедычнага слоўніка Бракгаўза і Ефрона (1890-1907).

Крыніца - «http://ru.wikipedia.org/wiki/»

ГОЦКАЯ БІБЛІЯ

Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі

Гоцкая Біблія - першы літаратурны твор на германскай  (а менавіта, гоцкай)  мове.  Сёння існуюць толькі асобныя фрагменты гэтага перакладу. Тым не менш гэты пераклад Святога Пісання - унікальны і каштоўны.

Вульфіла - місіянер і перакладнік

Гэту Біблію перавёў Ульфіла, вядомы таксама пад гоцкім імем Вульфіла. Паводле гісторыка Філасторгія, Вульфіла быў нашчадкам палонных, узятым  падчас набегу готаў  на Каппадокію (цяпер - частка ўсходняй Турцыі). Ён нарадзіўся каля 311 года  нашай эры, а праз прыкладна 30 год  быў прысвечаны ў духоўны сан Еўсевіем Нікамідыйскім і навучаны місіянерскай працы сярод готаў.

"Ён цярпліва перавёў з грэцкай мовы на гоцкую  ўсю Біблію, за выключэннем 3 і 4 кніг Царстваў,- распавядае гісторык Уілл Дзюрант,- каб навучаць новазвернутых і прымнажаць іх лік"  ("Эпоха веры", ангел.). На сённяшні дзень ад рукапісаў Гоцкай Бібліі ацалеў толькі фрагмент кнігі Нееміі  і часткі Новага Запавету.

Пісьмовай гоцкай мовы не было. Таму Вульфіла сутыкнуўся пры перакладзе з цяжкасцю, якая запатрабавала ад яго вылучнай вынаходлівасці. Старажытныя царкоўныя гісторыкі прыпісваюць Вульфіле стварэнне гоцкага алфавіту, які складаецца з 27 знакаў і заснаванага галоўным чынам на грэцкім і лацінскім алфавітах. Акрамя таго, у "Новай брытанскай энцыклапедыі" (ангел.) адзначаецца, што "ён вынайшаў у агульнагерманскай мове хрысціянскую тэрміналогію, якая часткова ўсё яшчэ ўжываецца".

Аднаўленне тэксту Гоцкай Бібліі

Калі готы зніклі, з віду знік і найкаштоўны Кодэкс  Аргентэус. Толькі ў сярэдзіне XVI стагоддзя  ён быў выяўлены ў Вердэнскім манастыры, размешчаным непадалёк ад Кёльна (Нямеччына).

У 1569 годзе  была апублікавана малітва "Ойча наш" у гоцкім перакладзе, што прыцягнула ўвагу да Гоцкай Бібліі. Назва Кодэкс Аргентэус упершыню з'явілася ў друку ў 1597 годзе. З Вердэна гэты рукапіс перайшоў у імператарскую мастацкую калекцыю, якая знаходзілася ў Празе. Аднак у 1648 годзе, калі скончылася Трыццацігадовая вайна, пераможцы - шведы - захапілі рукапіс разам з іншымі скарбамі. З 1669 года  гэты кодэкс увесь час захоўваецца ў бібліятэцы Упсальскага  ўніверсітэту  ў Швецыі.

Кодэкс Аргентэус першапачаткова складаўся з 336 старонак, з якіх 187 цяпер знаходзяцца ў  Упсале. Яшчэ адна старонка - апошняя ў Евангеллі ад Марка - была знойдзена ў 1970 годзе ў горадзе Шпайер (Нямеччына).

З часу другога з'яўлення кодэкса на свет,  навукоўцы пачалі даследаваць тэкст рукапісу, каб разгадаць значэнне мёртвай гоцкай мовы. Выкарыстоўваўшы ўсе даступныя рукапісы і ўлічваючы папярэднія спробы аднавіць тэкст, нямецкі навуковец  Вільгельм Штрэйтберг  падсумаваў  усю праведзеную працу і апублікаваў у 1908 годзе  "Die gotische Bibel" (Гоцкая Біблія), размясціўшы паралельна старажытнагрэцкі і гоцкі тэксты.

Сёння Гоцкая Біблія галоўным чынам цікавіць навукоўцаў. Але тое, што яна была створана і шанавалася ў той час, калі рабіліся першыя пераклады Бібліі, сведчыць пра моцнае жаданне Ульфілы  і яго рашучасці перавесці Слова Бога на сучасную  тады мову.

Крыніца -

«http://ru.wikipedia.org/wiki/»

Падрыхтавала Галіна Арцёменка