ФРАКІЙЦЫ

Фракійскі пелтаст (пяхотнік)

Фракійцы (інш.- грэч.Θρᾳκός; лат. Thraci) - індаеўрапейскае племя, якое жыла ў Фракіі і на прылеглых да яе землях (у наш час - Балгарыя, Румынія, Малдавія, Паўночна- усходняя Грэцыя, еўрапейская і паўночна-заходняя частка азіяцкай Турцыі, усходняя Сербія і частка Македоніі). Яны казалі на фракійскай мове, якую большасць аўтараў адносіць да індаеўрапейскіх.

Паходжанне

Паходжанне фракійцаў невядома. Сведчанні пра іх існаванне ў перадгістарычныя  часы засноўваюцца на археалагічных знаходках. Мяркуюць, што фракійскія плямёны адбыліся ад змешвання інда-еўрапейскіх прышэльцаў са спрадвечнымі народамі на Балканах, пачынаючы  з IV-III-га  тысячагоддзі да н. э.

Першыя згадванні ў літаратуры пра фракійцаў ставяцца да часоў Траянскай вайны ў XIII ст. да н. э. (Гамер, "Іліяда").

Росквіт цывілізацыі

Да V стагоддзя  да нашай эры фракійцы засялялі паўночны ўсход Балкан  і землі, якія прылягаюць з захаду да Чорнага мора. Герадот у 5-ай кнізе назваў іх другімі (пасля індыйцаў) па колькасці ў вядомым свеце, і патэнцыйна самымі магутнымі ў ваенным плане - калі яны спыняць унутраныя звады. У тую эпоху фракійцы былі раз'яднаны на вялікую колькасць варагуючых плямёнаў, пра іх унутраныя войны маляўніча распавёў Ксенафонт у сваім "Анабасісе". Аднак фракійцам атрымоўвалася ствараць на некаторы час нетрывалыя дзяржавы, такія як Адрыскае царства, самае буйнае ў Еўропе V ст. да н. э., і ў рымскі час: Дакія на чале з Бурабістам.

Выміранне фракійцаў і іх мовы

Ў канчатковым рахунку, большасць фракійцаў перанялі грэцкую (у вобласці Фракіі) і рымскую культуру (Мезія, Дакія і г. д.) і ў сутнасці сталі подданымі гэтых дзяржаў. Аднак, невялікія групы фракійцаў існавалі і да перасялення славян на Балканы ў VI-м веку нашай эры, так што тэарэтычна, частка фракійцаў магла стаць славянамі.

Археалогія

На працягу 2000-х гадоў археолагі зрабілі  раскопкі ў цэнтральнай Балгарыі і ахрысцілі гэту мясцовасць як "Алея фракійскіх цароў". 19 жніўня 2005, некаторыя археолагі паведамілі, што ім атрымалася выявіць сталіцу Фракіі непадалёк ад сучаснага горада Карлава, Балгарыя. Мноства гладкіх абломкаў керамікі (кавалкі чарапіцы дахаў і грэцкіх ваз), выяўленых пры раскопках, кажуць пра багацце жыхароў горада. Міністр культуры Балгарыі заявіў пра сваю падтрымку пры правядзенні далейшых раскопак.

Запісы пра фракійцаў

Запісу пра фракійцаў у Іліядзе распавядаюць галоўным чынам пра Геллеспонтэ, і пра племя Кіконы, якое ваявала на боку траянцаў (Іліяда, кніга II). Ад фракійцаў, да іх суседзяў грэкам перайшло мноства міфічных істот, такіх як бог Дыяніс, прынцэса Еўропа і герой Арфей.

У сёмай кнізе сваіх гісторый, Герадот апісвае рыштунак фракійцаў, ваюючых з персамі:

У фракійцаў у паходзе на галовах былі лісіныя шапкі. На целе яны насілі хітоны, а па-над імі - пярэстыя бурнусы. На нагах і каленах у іх былі абмоткі з аленевай шкуры. Узброены яны былі дрожкамі, прашчамі і маленькімі кінжаламі. Пасля перасялення ў Азію гэта племя атрымала імя віфінцаў, а перш, па іх уласных словах, яны зваліся стрымоніямі, бо жылі на Стрымоне. Як кажуць, тэўкры і міаійцы выгналі іх з месцаў рассялення. Начальнікам азіяцкіх фракійцаў быў Бассак, сын Артабана.

У сваёй пятай кнізе, Герадот апісвае звычаі фракійскіх плямёнаў:

У плямёнаў жа, якія жывуць паўночней крэстанееў, існуе вось які звычай. Калі хто-небудзь з племя памірае, тое яго жонкі (а ва ўсіх іх шмат жонак) пачынаюць гарачую спрэчку (пры дбайным удзеле сяброў): якую з іх нябожчык-муж кахаў больш усіх. Вырашыў  спрэчку, мужчыны і жанчыны абсыпаюць жонку-выбранніцу хваламі і найблізкія сваякі заколваюць яе на магіле і затым хаваюць  разам з мужам. Астатнія ж жонкі моцна гаруюць, што выбар упаў не на іх: бо гэта для іх - найвялікая ганьба. Звычаі іншых фракійцаў вось якія: дзяцей сваіх яны прадаюць на чужыну. Цноту дзяўчат яны не захоўваюць, дазваляючы ім уступаць у зносіны з любым мужчынам. Насупраць, пэўнасць замужніх  жанчын строга выконваюць і купляюць сабе жонак у бацькоў за вялікія грошы. Татуяванне на целе лічыцца ў іх прыкметай высакароднасці. У каго яго няма, той не прыналежыць да высакародных. Чалавек, які праводзіць час у бяздзейнасці, карыстаецца ў іх вялікай пашанай. Насупраць, да земляроба яны ставяцца з найвялікай пагардай. Найболей ганаровым  яны лічаць жыццё ваяра і разбойніка. Такія самыя выдатныя іх звычаі. Багоў фракійцы паважаюць толькі трох: Араса, Дыяніса і Артэміду. А іх цары (у адрозненне ад астатняга народа) больш усіх богаў шануюць Гермеса і клянуцца толькі ім. Па іх словах, і самі яны адбыліся ад Гермеса. Пахавальныя абрады багатых фракійцаў вось якія. Цела нябожчыка выстаўляюць на тры дня. Пры гэтым заколваюць ахвярных жывёл усякага роду і пасля пахавальных крыкаў уладкоўваюць трызну. Затым цела спальваюць ці іншым спосабам хаваюць  і, насыпаўшы курган, уладкоўваюць розныя змаганні. Вышэйшыя ўзнагароды прызначаюцца за адзінаборства, гледзячы па важнасці змагання. Гэта пахавальныя звычаі фракійцаў.

Іосіф Флавій сцвярджаў, што родапачынальнікам фракійцаў быў сёмы сын Іафета, Цірас. Ён таксама сцвярджаў, што першапачаткова фракійцы зваліся цірасійцамі, але потым грэкі пераназвалі іх.

Фракійскія плямёны

"     Арміны

"     Бізалты

"     Біціны

"     Кіконы

"     Дакі:

o     Апуліты

o     Карпі

o     Костабокі

o     Сук’і

"     Дзіі

"     Эдоны

"     Геты

"     Меды

"     Мушкі

"     Сатры

"     Фіны

"     Траўсы

"     Трыбаллы

Не цалкам фракійскія плямёны:

"     Агафірсы (Скіфска-фракійскае племя)

"     Дарданы (племя, змяшанае з фракійцаў, ілірыйцаў і магчыма піаніанцаў)

Нашчадкі

Нашчадкамі фракійцаў у Герадота лічацца армяне

Вядомыя фракійцы

Бурабіста - кароль Дакіі, які падпарадкаваў пад сваю ўладу велізарную фракійскую тэрыторыю ад сучаснай Маравіі на захадзе да ракі Буг на ўсходзе, ад Карпат на поўначы, да Дзіанісаполіса (сучасны Балчык) на поўдні.

Дэцэбал - вялікі кароль Дакіі, які перамог у мностве бітваў з рымлянамі, але быў пабіты войскам Траяна.

Арфей - у старажытнагрэцкай міфалогіі спявак, музыка на ліру. Згуляў важную ролю ў рэлігіі Грэцыі і Балгарыі.

Спартак - рымскі гладыятар, які падняў паўстанне на Апенінскім паўвостраве ў 73-71 гадах да нашай эры. Яго войска, якое складалася галоўным чынам з  беглых гладыятараў і рабоў, разбіла некалькі рымскіх легіёнаў у вайне, вядомай як "Трэцяя рабская вайна" ці "Паўстанне Спартака".

Літаратура

• Данов Х. М. Древна Тракия. — София: 1968.
• Златковская Т. Д. Возникновение государства у фракийцев (VII—V вв. до н. э.). — М.: 1971.
• Фракийское искусство и культура болгарских земель. Каталог выставки. — М.: 1974.
• Цончева М. Художественото наследство на Тракийските земи. — София: 1971.
• Detschew D. Die Thrakischen Sprachreste. — W.: 1957.
• Wiesner J. Die Thraker. — Stuttg.: 1963.

Геаграфічныя назовы ў Беларусі, злучаныя з медымамі

в. Медухава > Менская вобласць > Лагойск >Лагазінскі

в. Медрыкі > Гарадзенская вобласць > Смаргонь >Сольскі

х. Медухава> Гарадзенская вобласць > Зэльва > Каралінскі

в. Медыкі >Гарадзенская вобласць > Іўе > Трабскі

в. Медвінавічы>Гарадзенская вобласць > Дзятлава >Казлоўшчынскі

в. Медвиновичи>Гарадзенская вобласць > Дзятлава >Рудаяварскі

в. Медзюны  >Гарадзенская вобласць > Ашмяна >Гродзінскі

в. Мядзюшы>Гарадзенская вобласць > Воранава >Радунскі

п. Медкоў >Гомельская вобласць > Светлагорск >Чыркавіцкі

в. Медухаў>Гомельская вобласць > Кастрычніцкі > Парэцкі

в. Медынки Дамашскія>Віцебская вобласць > Браслаў >Опсаўскі

в. Медынки Едловіцкія>Віцебская вобласць > Браслаў >Опсаўскі

х. Медыны>Віцебская вобласць > Браслаў >Опсаўскі

в. Мядзелка> Віцебская вобласць > Паставы > Варапаеўскі

Прозвішчы: Мёдушэўскі (Міодушэўскі), Мядунецкі, Мядушэўскі, Мядынецкі, Мядэкша – старажытныя беларускія шляхецкія роды

Са спісу войска ВКЛ 1528 года:

Медгинович Янко, б. Бяржанскай вол. Жамойцкай з-лi 276
Мединович Довят, б. Вяленскай вол. Жамойцкай з-лi 242
Мядевич Станислав, б. Анiкшценскага пав. Вiленскага в-д. 74

Са спісу паўстаўцаў К. Каліноўскага:

Геаграфічныя назовы за мяжой, злучаныя з медымамі

Медан — Інданезія
Медэльін — Калумбія
Медына — Саудаўская Аравія

МІФАЛОГІЯ

Мёд

«Калi хочаш захаваць маладосць – ужывай мёд». Каштоўныя якасцi мёду чалавецтва спазнала яшчэ ў далёкiя часы. Гэта крынiца сiлаў i здароўя, якая ўтрымлiвае ў сваiм складзе больш за 100 рэчываў, жыццёва важных для арганiзма чалавека. Спачатку мёд збiралi ад дзiкiх пчол. А спазнаўшы яго якасць i карыснасць, чалавек прыйшоў да думкi прыручыць пчол. Паступова ён авалодаў майстэрствам бортнiцтва, а асноўны прадукт жыццядзейнасцi пчол заняў пачэснае месца ў рацыёне славян.

У паданнях мёд сiмвалiзаваў крынiцу мудрасцi i даўгалецця. «Ежай багоў» называлi мёд i мядовыя напоi, якiя даравалi багам бессмяротнасць i вечную маладосць. У бiблейскiх паданнях у краiне, дзе жыў Маiсей, цяклi малако i мёд. Боскае слова параўноўвалi з мёдам i казалi, што яно «больш салодкае чым мёд». Акрамя таго, мёд здавён стаў сiмвалам «салодкасцi», дабрабыту, высокага ўзроўню жыцця чалавека. Калi чалавек выкарыстоўвае ў сваёй ежы мёд, значыць, жыццё яго iдзе добра, поўнае радасцяў i задавальнення.

Выкарыстанне мёду ў абрадах i рытуалах надзялiла яго пэўнай ступенню сакральнасцi, магiчнай сiлай.

Даволi шырока нашы продкi ўжывалi мёд падчас вяселля. У паўднёвых рэгiёнах Беларусi бацькi сустракалi маладых на парозе хаты з хлебам-соллю i мёдам. А на самiм вяселлi маладым крычалi «горка», i пры гэтым мазалi вусны маладых мёдам, каб жыццё iх было салодкiм.

Яшчэ з часоў Сярэднявечча пайшоў абрад: на вяселлi маладым, асаблiва нявесце, расчэсвалi валасы, i абавязкова мазалi мёдам.

Цiкава, але час пасля вяселля ў народзе называлi «мядовым» месяцам. Можа быць, таму, што гэта самы "салодкi" месяц у сямейным жыццi, а можа, таму, што мёд збiраюць вялiкiя працаўнiцы — пчолы. Магчыма, фiласофiя нашых продкаў была ў тым, каб гэты першы месяц быў галоўным у вялiкiм сямейным жыццi: маладыя павiнны былi шмат папрацаваць, каб пабудаваць адносiны памiж сабой, роднымi i сваякамi, зусiм не горш, як тыя пчолы, каб "сямейнага мёду" хапiла на доўгiя гады.

Мёд выкарыстоўвалi i за жалобным сталом. У вадзе разводзiлi мёд i клалi туды невялiкiя кавалачкi булкi. Гэта рытуальная ежа, з якой распачыналася жалобная вячэра, насiла назву «сыта» цi «канун». Прычым першым звычайна яе браў самы сталы чалавек, i ён павiнен быў першую лыжку вылiць на стол. Такiя дзеяннi прадказвалi (праграмавалi) «салодкае» жыццё памёрламу на «тым» свеце.

Практычна на ўсiх славянскiх святах ужывалi «медавуху» – мёд, разведзены на вадзе.

У народнай медыцыне мёд выкарыстоўвалi пры лячэннi захворванняў страўнiка, печанi, гнойных ранаў, як гарачкапанiжальны i моцны сродак ад кашлю.

Лячэнне мёдам

У час моцнага кашалю на працягу дня пiць тройчы па шклянцы гарачага малака, у якое дадаць адну чайную лыжку мёду.

Пры ангiне паласкаць горла такiм настоем: 50 г пропалiсу залiць 0,5 л гарэлкi, настойваць 7 дзён у цёплым цёмным месцы, працадзiць. Пасля гэтага ў палову шклянкi вады дадаваць палову чайнай лыжкi настою i паласкаць горла.

Пры атручваннi адну сталовую лыжку мёду развесцi ў шклянцы гарачага малака i хутка выпiць за адзiн раз.

Пры моцным насмарку раiлi на працягу дня жаваць мядовыя соты.

Пры зубным болю неабходна пакласцi на хворы зуб кавалачак пропалiсу.

Пры гiпертанii неабходна на працягу месяца ўжываць тройчы на дзень чайную лыжку мёду, залiтую 100 г бурачнага соку.

Пры захворваннi вачэй неабходна выкарыстоўваць у выглядзе прымочкi наступны мядовы раствор: адну чайную лыжку мёду развесцi ў шклянцы халоднай вады, затым закiпяцiць у эмалiраваным посудзе на цiхiм агнi пад закрытай накрыўкай на працягу 10 хвiлiн.

У адным старажытным медыцынскiм трактаце было напiсана: "Мёд аздараўляе ўсе ўнутраныя органы, падтрымлiвае моц арганiзма, памяншае гарачку. Доўгатэрмiновае яго ўжыванне ўзмацняе волю, надае лёгкасць целу, захоўвае маладосць, працягвае гады жыцця".

Автор: Аксана КАТОВІЧ, Янка КРУК, «Звязда».

Мёд

Мёд, адзін з найбольш архаічных сакральных прадуктаў харчавання. Для індаеўрапейцаў мед выстураў эталонам салодкасці, а самі паняцці "салодкі", "п'яны", "віно" - вытворныя ад"мядовы". У міфалогіі мед сімвалізаваў крыніцу як мудрасці, так і абнаўлення жыцця і магічных сілаў.

У многіх мясцінах Беларусі маладую сустракаюць у доме мужа з медам у руках. Часам маладой медам мазалі вусны або медам аблівалі вясельныя вянкі. Маці нявесты і маці жаніха сустракалі маладых у вывернутых кажухах, з хлебам з соллю, гарэлкай і мёдам.

Прыкатаваныя на аснове меду стравы абавязкова ўваходзілі ў памінальныя абрады: сыту, канун - мед з вадой, у якія крышылі булку. Памінаючы продкаў, гаспадар адліваў першую выжку кануна на стол. Абавязковае залічынне меда да памінальных страў тлумачылася меркаваннем, быццам бы мед патрэбны, каб памерлым было соладка на тым свеце

Крыніца: Музей традыцыйных абярэгаў.

М.М.Валенцова

Мёд – памінальная  і ахвярная страва, знак здароўя, дабрабыту, "саладосці" жыцця, прыгажосці, шчасця. Пар. матыў мядовай крыніцы у  сусветнага дрэва.

Мёд лічыцца ежай душ памерлых. У пахавальнай абраднасці з Мёда і з Мёдам рыхтуюць куццю,  канун (хлеб, накрышаны ў ваду, падсалоджаную мёдам), сыту (разведзены ў вадзе Мёд), кісель; ім мажуць бліны і рытуальныя хлябы, дадаюць яго ў піва і брагу. Мёд і куццю  з Мёдам абавязкова падавалі на памінках.

Мёд і мядовыя стравы рыхтавалі на святы, злучаныя з культам продкаў: на Калядах, асабліва на Куццю, на Вялікдзень, у Чысты чацвер, на Ўшэсце, Сёмуху і інш.

У беларусаў на Радаўніцу палівалі магілы гарэлкай і мядовай сытай.

Мёд прысутнічаў у абрадавых ахвярапрынашэннях духам і хрысціянскім святым. У складанні XII ст. "Пытанні Кірыка" сказана: "Аще ж Роду і Рожаніцэ краюць хлебы і сіры і мёд?" У балгараў пасля нараджэння дзіцяці Мёд пакідалі для пачастунка арысніцам, для задабрывання  злых духоў, якія шкодзяць парадзіхам. Мёд уваходзіў у склад рытуальнага пачастунка ўдзельнікаў радзін  і хрэсьбін, у першую чаргу парадзіхі і кумаў’ям. Яго дадавалі ў ваду пры першым купанні нованароджанай дзяўчынцкі,  пэцкалі Мёдам дзяцей.

Ярка выяўлена ахвярная і апатрапейная функцыя Мёда ў звычаях дзён св. Кацярыны (4.XII), св. Варвары (6.ХII), св. Харлампія (10.II) і інш., якія святкуюцца дзеля здароўя і ў гонар Воспы і Чумы. Балгары печыва, хлябы ці кашу, памазаныя Мёдам, раздавалі дзецям, праходзячым, пакідалі на даху, на варотах - у ахвяру хваробам. Каб выгаіцца ад хваробы, насланай вілай, хворы прыносіў ёй у дарунак Мёд (серб.).

У рускіх Мёд ахвяравалі св. Ілля (вяцк., арлоў.), у Іллін дзень пчаляры частавалі ўсіх Мёдам. У балгараў мёдам пэцкалі рот ахвярнага баранчыка, прызначанага для св. Георгія; на Русі - галаву каня, якая прыносіцца ў дарунак вадзяніку.

Ва ўсходняй і паўднёвай Сербіі  Мёд, віно і масла лілі на бадняк, змазвалі Мёдам месца рубкі бадняка ці абодва яго краі. У Балгарыі самі дрэвы і ссечаны бадняк пэцкалі воскам, ялеем і Мёдам.

Мёд клалі ў падставу новай хаты, пэцкалі ім чатыры кута пакоя (пол.).

У вясельнай і радзіннай абраднасці Мёд сімвалізаваў пладавітасць і "салодкае" жыццё. Каравай пэцкалі зверху Мёдам (бел., балг.), замешвалі для яго цеста ў карыце, змазаным Мёдам (серб.), дадавалі Мёд у цеста (чэш.). Падчас вяселля частавалі Мёдам маладых (серб., бел., славац.); пэцкалі Мёдам губы жаніху і свякрусі (балг.), лоб сябрукам і сяброўкам, каб яны хутчэй узялі шлюб (славац.); Мёдам і маслам на вяселлі пэцкалі валасы нявесты (пол.), вершнік і вушакі дзвярэй (балг., серб.).

МЁД

Прыгатаваная на аснове М. стравы абавязкова ўваходзілі ў памінальныя абрады: сыту, канун – М. з вадой, у якія крышылі булку ды інш. Памінаючы продкаў, гаспадар адліваў першую лыжку кануна на стол. Абавязковае залічэнне М. да памінальных страў тлумачылася меркаваннем, быццам бы М. патрэбны, каб памерлым было соладка на тым свеце: “На диды сыту робят, то у кипячону воду хлип, сахар ти мёд. Кажут, што сытой мёртвые уста мажут на Радуницу. Сыту на могилки лют туды, где хрест». Разуменне апошніх пакінутых на ніве каласоў як месца кантакту з продкамі тлумачыць песенны матыў (магчыма, і былую рытуальную практыку) палівання іх М.: “А чыя – то барада чорным шоўкам павіта, сытой – мёдам паліта”. Функцыя ахвяры ў М. падкрэсліваецца і палескімі звычаямі пакідаць на ростанях М. для русалак.

Крыніца: http://rv-blr.com/dictonary?alpha=&authenticity_token=7ac738a48b166025e45f6b2c67b725bd415bc85e&page=1

17 СНЕЖНЯ ДЗЕНЬ СВЯТОЙ ВАРВАРЫ

17 - ВАРБАРЫ, МІКОЛІНА МАТКА

Варвара - прысвятак. У старажытнасці, відаць, адзначалі дзень зімовага сонцастаяння.

Барбара (Варвара). Частуюцца варанымі або печанымі варэнікамі з макам, мёдам ці каноплямі. Варылі варэнікі з грэчневай мукі і падавалі з канаплянай “маслянкаю”. На Палессі дзеці хадзілі па варэнікі да сваіх бабуль. На Смаленшчыне Варвару называлі Міколінай маткай. Звязаныя з Варварай прыказкі напамінаюць аб дні зімовага сонцастаяння:

“Варвара ноч урвала, а дзень надтачала.

Варвара мосціць, а Мікола гвоздзіць.

На Варвару мароз - рыхтуй ужо воз.

Мікола і Варвара ноч урвалі.

Прыйдзе Варвара, маразы заварыць.

Як ударыць Варвара, беражы  нос ды вуха”.

14 ЖНІЎНЯ - МАКАВЕЙ.

1/14.08. Культ пчалы. Мядовы Спас (Мядовiк). Пчаляры "макалi ў мёд нажы".

14 жніўня  Цімафей, Лявонцій, Зміцер, Аляксандр, Фёдар

14/1. Макавей (Макава, Макаўе, Першы Спас, Спас Мядовiк, Медзяны Спас) -- свята маку i мёду. Праводзiлi абрады з макам , ужывалi ў ежу, рабiлi варэнiкi з мёдам, а таксама елi тое, у што можна было макаць. Асвячалi ваду, зёлкi, садовыя кветкi, моркву, сланечнiк. Елi пiрагi з макам i моркваю. Ведалi: на Макавея трэба ўволю наесцiся маку. На Тураўшчыне "глухi мак свецiлi i осыпалi хлеў, хату от небожчыкаў. I ек на суд iшлi , то кругом себе осыпалi". Варажылi: "Макавею, Макавею, я на цябе канапелькi сею. Скажы мне, Макавею, дзе мая пара, каб я з iм у гэтую ноч канапельку брала". Пчалаводы правяралi пчол, "макалi ў мёд нажы").

Для збору мёду ўсе апраналiся па-святочнаму. Хаця i частавалiся перад асноўнай падзеяй, але без гарэлкi i закускі з рэзкiм пахам. Раней запальвалi дымар "жывым агнём", выкарыстоўвалi свянцоную ваду.У гэты дзень надавалася вялікая роля и вадзе, праводзілі "вадзяную атправу"--крыжовае шэсце да вадаёма.

Iснавалi прыкметы: "Як на Юр'я дождж--будзе рыбы многа, а на Макава--будзе многа грыбоў"; "Калi на Макаўе не бывае дажджу, то будзе шмат пажараў".

Свята ўсебакова адлюстравана ў народнай творчасцi. У валачобных песнях зазначаецца: калi Iлля "жыта зажынаiць залатым сярпом", то "Святы Макавей з поля сабiраiць", "Святы Макавей бульбы накапаў, ...рабят накармiў". Прыказкi сцвярджаюць: "Першы Спас – провады лета", "Ад Першага Спаса халодныя росы".

Спасаўка (Спасаўка Ласаўка, Спажып пост – пятнаццацi дзённы асеннi пост (да 28 жнiўня). Спявалi:

Спасаўка, пералётная пташка,

Дзе лета летавала,

Дзе будзем зiмаваць?

--Летавала ў пшанiцы,

У сцюдзёнай вадзiцы...

(Бялынiцкi раён)

1(14) жніўня - дзень Спасу.

Пачыналіся праводзіны лета. Спас - гэты час частых змен надвор'я. У Спаса ўсяго ў запасе: і дождж, і вецер, і вядро, і шматпагоддзе.

Бываюць халодныя ранішнікі, а ноччу замаразкі. Прыйшоў Спас - бяры рукавіцу пра запас. У гэты дзень пачынаецца адлёт беражанак і ластавак.

НАРОДНЫЯ ТРАДЫЦЫІ І ПРЫМЕТЫ:

Першы Спас. Мядовы Спас. Спас на вадзе. Спасаўка. Макавей. Ласуха. Мядовае свята. Пчалінае свята.

"Першы сот - сіротам, удовам, хворым". Толькі з гэтага дня дазваляецца есць мёд. "Спасаўка - ласаўка, а Пятроўка - галадоўка".

Строгім ахоўнікам народных звычаяў і поснікам дазваляецца толькі зараз есць мёд. Ад гэтага і завуць першы Спас мядовым. Пасля асвячэння першага мёда ў царкве пчаляры  разгаўляюцца свежым мёдам, пякуць таксама пірагі з прасянай кашай і мёдам.

На першы Спас свянці студні. На першы Спас бываюць паўсюдна хросныя хады на ваду.

"У Спасу ўсяго ў запасе: і дождж, і вецер, і вядро, і шматпагоддзе."

На першы Спас свянці студні. На першы Спас бываюць паўсюдна хросныя хады на ваду.

"У Спасу ўсяго ў запасе: і дождж, і вецер, і вядро, і шматпагоддзе."

Гракі, шпакі збіраюцца ў зграі. Ластаўкі і беражанкі адлятаюць у тры разы, у тры Спаса. Першы пралёт жураўлёў. Адцвітаюць ружы.

Калі хлеб сееш у надвор'е, больш народзіцца прыплоду. У сырое надвор'е і ў дождж не трэба сеяць жыта; як вымачыла аглоблі, так і едзь дахаты. Калі падчас паспявання маліны першыя ягады бываюць буйныя, то жыта варта сеяць раней; пры дробных жа ягадах сярэдні ці позні пасеў жыта лепш.

Ары пад азімыя, сей азімыя, рыхтуй гумны і восеці. На першы Спас зашчыпваюць гарох.

ІМЯНІННІКІ:

Па праваслаўным календары ў гэты дзень імяніны адзначаюць Аляксандр, Алім, Антон (Антанін), Гурый, Зміцер (Дзімітрый), Елеазар, Кірык, Лявонцій, Маркел, Паліеўкт, Саламонія, Цімафей і Фёдар (Хведар).

Хвала пчале!

…Ніводнае насякомае не ўслаўлена чалавекам так, як пчала. 10 тысяч вылетаў робіць яна, каб вырабіць 1 чайную лыжку мёду.

Мядовы Спас

Мядовым жа першы Спас завуць таму, што да гэтага дня соты ў вуллях напоўнены мёдам, і пчалярам пара прыступаць да збору. Строгім ахоўнікам народных звычаяў і поснікам толькі ў мядовы Спас дазвалялася ёсць асвячоны царквой мёд.

У старадаўніх крыніцах мёд апісаны як "сок ад начной расы, той, што пчолы збіраюць з кветак духмянасці". Лічылі, што мёд валодае адмысловай сілай і прыдатны для лячэння шматлікіх хвароб.

Мёд паэзіі

Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі

Мёд паэзіі, паэтычны мёд - у германа-скандынаўскай міфалогіі напой, глыток якога надзяляў паэтычнымі здольнасцямі.

Па легендах гэты напой быў выраблены з крыві Квасіра двума братамі-гномамі Ф’яларам і Галарам. Дзеля захавання таямніцы гэтага напоя браты забілі волата Гіллінга, але старэйшы сын Гіллінга Гуттунг забраў у іх "мёд паэзіі", як выкуп за смерць бацькі. Адзін з дапамогай Баугі, малодшага брата Гуттунга, пракраўся ў пячору, дзе Гуттунг хаваў напой. Спакусіўшы Гуннлед, дачку Гуттунга, якая ахоўвала "мёд", Одзін выкраў усе запасы напоя. Гуттунг, пазнаўшы пра згубу, адправіўся ў пагоню, але Одзін, ператварыўшыся у арла, паспеў дабрацца да Асгарда, праўда па дарозе некаторая колькасць напоя выцякла з яго задняга праходу. У асгардзе Одзін напоўніў напоем вялікую  залатую  пасудзіну  і аддаў яго свайму сыну, богу паэтаў Брагі.

Лічыцца, што сапраўднае паэтычнае мастацтва бывае толькі ў тых, каго богі ім надзяляюць. А тая частка мёда, якую праліў Одзін, стала здабыткам бясталентных паэтаў.

Спасылкі

"     Міфы народаў свету

МЯДУНКА.

У некаторых месцах плакун-травой мядунку. Магічнымі лічыліся толькі кветкі і корань: крыж, выразаны з кораня і надзеты на ашалелага, выганяў з яго нячысцікаў.

Падрыхтавала Галіна Арцёменка