Лісу (народ)

Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі

Жанчыны лісу ў традыцыйных гарнітурах, Паўночны Тайланд

Лісу (кіт. 傈僳族, піньінь Lìsù Zú; тайск. ลีซอ, лісо) - народ, які жыве галоўным чынам на паўднёвым захадзе Кітая (634 912, перапіс, 2000), пераважна ў правінцыі Юньнань (610 тысяч), а таксама ў правінцыі Сычуань, частка - у М'янме, Тайландзе і Індыі. Агульная колькасць больш 700 тысяч чалавек. Уваходзяць у 56 афіцыйна прызнаных народаў Кітая.

Мова лісу ставіцца да групы лола цібета-бірманскай падсям’і  сіна-тыбецкай сям'і моў. З 1915 года выкарыстоўваецца распрацаваны Джэймсам У. Фрэйзерам алфавіт на лацінскай аснове.

Большасць захоўвае старажытныя анімістычныя вераванні. У мінулым лісу мелі адмысловую жрэцкую касту. Захоўваюцца радавыя групы c татэмнымі назвамі, шлюб з выкраданнем, левірат. З сярэдзіны XIX стагоддзя ў выніку працы заходніх місій сярод лісу распаўсюджваецца хрысціянства і ў наш час хрысціянамі з'яўляюцца каля 40 % лісу. Царква лісу з'яўляецца часткай афіцыйнай Пратэстанцкай царквы Кітая.

Асноўны традыцыйны занятак - паліўнае і мурожнае земляробства (кукуруза, рыс).

Літаратура

Спасылкі

Хані (народ)

Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі

Дзяўчынка хані  у традыцыйным дзіцячым галаўным уборы

Хані (саманазва: Haqniq - "людзі"; кіт. 哈尼族, піньінь Hāní Zú;; в’етн. Hà Nhì) - народ ва Ўсходняй і Паўднёва-усходняй Азіі. Агульная колькасць - каля 1,5 млн чалавек. Пражываюць у Кітаі (1 439 673 чалавек, 2000 год, перапіс), галоўным чынам у правінцыі Юньнань, а таксама у В'етнаме ў правінцыях Лайцяу і Лаокай (17 535 чалавек, 1999 год, перапіс) і ў Лаосе (1122 чалавек, 1995 год) у правінцыі Пхонгсалі. Уваходзіць у 56 афіцыйна прызнаных народаў Кітая і 54 афіцыйна прызнаных народаў В'етнама. Акрамя таго, урад Кітая ў склад хані уключае народы акха і бісу.

Блізкія іншым лалойскім народам: і (іцзу), лісу, акха. Падзяляюцца на шэраг субэтнічных груп, якія маюць розныя саманазвы: эні (кадо), біюэ, хаоні, гэцо, асілума, доні, эму, лау, соні, ламай і інш.

Мова

Кажуць на мове хані  паўднёвай падгрупы лалойскай групы лола-бірманскай галіны цібето-бірманскіх моў.

Хані – моладапісьмовая  мова, для якой  ў 1957 годзе  была ўведзена пісьменнасць на аснове лацінскага алфавіту. Як другой мовай 40 % хані  валодаюць кітайскай, малаважная колькасць - тай-лю ці мовамі і.

Алфавіт хані 1957 года:

Aa Bb Dd Ee Ff Gg Hh Ii Шш Jj Kk Ll Mm Nn Ŋŋ Oo Өө Pp Qq Rr Ss Tt Uu Xx Зз Ыы

Антрапаніміка

Для хані  традыцыйна двучастковая сістэма імёнаў, якая ўключае імя роду і асабістае імя.

Пад уладай Кітая хані  атрымлівалі кітайскія прозвішчы, аднак пры гэтым радавыя імёны захоўваліся.

Характэрная асаблівасць сістэмы асабістых імёнаў - апошні склад імя бацькі складае першы склад імя сына. Аналагічны прынцып захаваўся ў і. Лічыцца, што гэта традыцыя была закладзена Сінуло (кіт.細奴邏, піньінь Xìnúluó), заснавальнікам дынастыі Мэн (кіт. 蒙, піньінь Měng) дзяржавы Наньчжао.

Гісторыя

Паводле паданняў хані  да III-IV стагоддзяў н. э. жылі на поўначы ў адносінах да сучаснага арэала, адлучыўшыся ад іцзу і перасяліўшыся на поўдзень у сярэднія вякі.

Продкі хані  уваходзілі разам з продкамі іншых лалойскіх народаў у склад Наньчжао, складаючы т. н. плямёны умань (кіт.烏蠻, піньінь wūmán). У эпоху Тан хані  плацілі даніну Кітайскай імперыі. Час адасаблення хані  ад іншых умань сапраўды не вядомы, аднак існуе гіпотэза, што гэта адбылося ў X-XI веках. Пры дынастыі Юань канчаткова ўвайшлі ў склад Кітая, аднак аж да пачатку  кіравання дынастыі Цін кіраванне ажыццяўлялася праз мясцовых правадыроў, якім урад падаваў афіцыйныя пасты. У перыяд дынастыі Цін, правадыроў змянілі кітайскія службоўцы.

У асобных абласцях, напрыклад у раёне Цзінхона, у хані  да сярэдзіны XX стагоддзя захоўвалася супольная форма зямельнай уласнасці, тады як у іншых абласцях (паветы Мэнхай, Мэнсун і Мэнла) пераважалі феадальныя адносіны, якія існуюць з XV стагоддзя. Захоўваліся і пераходныя варыянты (паветы Юаньян, Лючунь і інш.).

Жанчыны хані  у традыцыйнай адзежы, павет Юаньян, правінцыя Юньнань, Кітай

Традыцыйная хата, выгляд узбоч (В'етнамскі этналагічны музей).

Рэлігія: галоўным чынам прытрымваюцца традыцыйных вераванняў (анімізм), якія выпрабавалі вызначаны ўплыў даасізму і будызму, у XX веку стала распаўсюджвацца хрысціянства.

Традыцыйны занятак хані - земляробства, здаўна яны вырашчывалі рыс, бавоўну, а  таксама цукровы трыснёг, каву, бананы, ананасы, каўчуканосы і інш. Дапаможную ролю адыгрываюць таксама жывёлагадоўля, паляванне і рыбалоўства. З'яўляюцца аднымі з галоўных вытворцаў чаю пуэр. З рамёстваў развіты выраб цэглы і чарапіцы, кавальская справа, ткацтва, з прыкладных мастацтваў - гафт, пляценне. У наш час частка хані  заняты ў дробным бізнэсе.

Традыцыйная адзежа звычайна чорная ці цёмна-сіняя. Мужчыны апранаюцца ў кароткія курткі і доўгія шырокія парткі, на галаве носяць белыя ці чорныя цюрбаны. У жанчын з гафтам, у астатнім жаночая адзежа залежыць ад клана. Да сямі гадоў адзежа дзяцей не залежыць ад паловы.

Традыцыйнае жыллё хані  уяўляе сабою дзвюх - трохпавярховыя будынкі чатырохкутнай формы, пабудаваныя з бамбука, гліны, каменя і дрэва. Будаўнічыя матэрыялы залежаць ад вобласці пражывання. Дахі двухсхільныя, крыты саломай. Падмурак часта каменны, хаты па берагах рэк - свайныя. У горных селішчах жылым з'яўляецца ніжні паверх, тады як верхні выкарыстоўваецца для гаспадарчых патрэб. У нізінных селішчах - наадварот, і ніжні паверх служыць для ўтрымання скаціны. У цэнтральным памяшканні на жылым паверсе знаходзіцца алтар продкаў, бакоўкі з'яўляюцца спальнямі. Вёскі моцна вар'іруюць па памерах, уключаючы ад дзесяці да 400 хатніх гаспадарак.

Для традыцыйнай сацыяльнай арганізацыі былі характэрны вялікія патрыярхальныя сем'і, полігінія, левірат. Захавалі дзяленне на татэмныя роды.

Вядомы традыцыйная музычная прылада пад назвай эбі (кіт.俄比, піньінь ébĭ).

Нататкі

Літаратура

Спасылкі

Крыніца –

«http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D0%BD%D0%B8_(%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4)»

(Г.І.: выпадковасць ці не – не вядома, але назоў племені вельмі сугучны з некаторымі назовамі ў Беларусі. Такія выпадковасці маюць права на дальнейшыя даследванні. Хутчэй за ўсё ў Беларусі было таксама племя з падобным назовам. Магчыма далёкае племя ў Кітае-В’етнаме атрымала свой назоў ад індаеўрапейцаў.Вядома, што ў Кітае існавала варварская зямля, дзе жылі воіны-наёмнікі  індаеўрапейцы.)

Геаграфічныя назовы ў Беларусі, злучаныя з лісуямі

в. Лісоўшчына> Менская вобласць > Узда >Літвянскі

в. Ліскава> Менская вобласць > Копыль >Кухчыцкі

в. Лісоўшчына> Менская вобласць > Койданава > Фаніпольскі

в. Лісітнік> Менская вобласць > Беразіно >Пагосцкі

в. Лісіцы> Менская вобласць > Чэрвень >Клінокскі

в. Лісіцы >Менская вобласць > Менск >Рагоўскі

в. Лісічына>Менская вобласць > Крупкі > Янаўшчынскі

в.  Лісіцы> Менская вобласць > Смілавічы >Клінокскі

в. Лісоўшчына >Менская вобласць > Менск >Горанскі

в. Ліскі>Гомельская вобласць > Рэчыца > Ліскаўскі

в. Ліскі >Гомельская вобласць > Рагачоў >Паболаўскі

в. Лісава>Гомельская вобласць > Нароўля >Галоўчыцкі

в. Лісавічы>Брэсцкая вобласць > Столін > Харомскі

х. Ліскі>Брэсцкая вобласць > Жабінка > Азяцкі

в. Лісоўчыцы >Брэсцкая вобласць > Камянец > Войскі

в. Лісяцічы>Брэсцкая вобласць > Пінск >Мерчыцкі

в. Лісічыцы > Брэсцкая вобласць > Бяроза > Белаазёрскі

в. Лісневічы> Гарадзенская вобласць > Вялікая Бераставіца >Пархімаўскі

в. Лісічына>Гарадзенская вобласць > Смаргонь >Коранеўскі

в. Лісічына>Віцебская вобласць > Ушачы > Кубліцкі

в.  Лісуны>Віцебская вобласць > Полацак >Зубравіцкі

в. Лісоўскія>Віцебская вобласць > Полацак >Клюкаўскі

в. Лісуны>Віцебская вобласць > Полацак >Першамайскі

в. Лісоўшчына>Віцебская вобласць > Талочын > Талочынскі

в. Лісно >Віцебская вобласць > Верхнядзвінск >Чапаеўскі

в. Лісавічы>Віцебская вобласць > Докшыцы >Сітцеўскі

в. Лісіцы > Віцебская вобласць > Глыбокае > Празоракскі

в. Лісіцы > Віцебская вобласць > Паставы > Варапаеўскі

п. Лісаўка>Магілёўская вобласць > Бялынічы > Мошчаніцкі

в. Лісічнік>Магілёўская вобласць > Быхаў > Грудзінаўскі

Прозвішчы: Лісіцкі, Лісоўскі – старажытныя беларускія шляхецкія роды.

Ліс, Лісай, Лісенка, Лісенкаў, Лісіцын, Лісічкін, Лісняк, Лісавенка, Лісавец, Лісой, Лісій, Лісых, Лісюцін.

Са спісу войска ВКЛ 1528 года:

Лиский Ян Рафалович, з. Дарагiцкай з-лi Падляшскагав-д. 125
Лисович Клим, б. Ваўкавыйскага пав. Троцкага в-д. 105
Лисович Пац, б. Ваўкавыйскага пав. Троцкага в-д. 104 адв.

Геаграфічныя назовы за мяжой, злучаныя з лісуямі

Лісабон (порт. Lisboa) — сталіца Партугаліі

Герб “Ліс”

"Ліс",  прыватнаўласніцкі герб, якім карысталіся больш, чым 200 родаў Беларусі, Украіны, Літвы і Польшчы, у тым ліку Ваньковічы, Наркевічы-З'едліва, Парчэўскія, Сапегі, Свірскія. У чырвоным полі срэбная, двойчы перахрышчаная страла.

Клейнод - над верхам  кароны верхняя палова чырвонай лісы.

Існуюць варыянты герба: з адзін раз перахрышчанай стралой, клейнод - тры струсіных пяра; з тройчы перахрышчанай  стралой, пры гэтым канцы павялічваюцца да нізу, клейнод - тры струсіных пяра; з малюнкам срэбнай падковы, на якім маецца двойчы перахрышчаная страла, клейнод - срэбны лебедзь і іншыя.

Вядомы з пачатку 13 стагоддзя, у ВКЛ - пасля Гарадзельскай уніі 1413 гады.

Герб прыналежыў родам: Альшэўскі, Асяндоўскі, Аўгусціновіч, Бароўскі, Ваньковіч, Вайцяховіч, Варановіч, Васянцовіч, Варанковіч, Варатынец, Верашчака, Вольскі, Гембіцкі / Губіцкі, Глінскі, Гродзкі, Грыва, Грыгаровіч, Дабкевіч, Дабравольскі, Даніловіч, Дарашкевіч, Ёдка-Наркевіч, Забэла, Завадзкі, Залескі, Запасьнік, Змачынскі, Змачыцкі, Казакоўскі, Казлоўскі, Калясінскі, Камароўскі, Канстантыновіч, Каржанеўскі, Касінскі, Касмоўскі, Контрым, Корсак, Кульчыцкі, Кутылоўскі, Лісоўскі, Лукашэвіч, Ляцецкі, Лятэцкі, Макаровіч, Макарскі, Макарэвіч, Мацэвіч, Міхневіч, Міцкевіч, Мядынскі, Нарбут, Некраш, Немчыновіч, Парчэўскі, Пятроўскі, Рудніцкі, Рушчыц, Сапега, Сікорскі, Сьвірскі, Слупскі, Сьвятаполк, Сяўковіч, Тымінскі, Урублеўскі, Філіповіч, Хаментоўскі/ Хамутоўскі, Хамінскі, Цяшоўскі, Чарнецкі, Чарноцкі, Чахоўскі, Чыж, Юрэвіч, Юшкевіч, Ягмін, Янчэўскі.

МІФАЛОГІЯ.

ЛІСА

На побытавым роўні – сімвал хітрасці, кемлівасці, спрытнасці, ліслівасці, падману, зладзеяватасці, помслівасці, прыгажосці і да т. п. На міфалагічным роўні – сімвал вітальнасці і, відавочна, урадлівасці і плоднасці: параўн. вясельнае пажаданне: “перэпіваю ліса, шоб дзеці веліса” (Тураўшчына). Узгадайма таксама ўсялякія непрыстойныя анекдатычныя гісторыі (Л. зашчамілася паміж дрэвамі, чым “ скарыстаўся” заяц), а таксама казачны сюжэт, дзе Л. займае хатку зайца, адкуль яе выганяе певень. Цікавая акалічнасць: певень пагражае лісе касою, якая ўяўляе сабою рэжуча-колючы інструмент. А ў старажытных хецкіх міфах і ў беларускіх казках бога ўрадлівасці і казу (як тэрыяморфны адпаведнік бога ўрадлівасці) выганяе пчала, якая іх джаліць. Супастаўленне джала пчалы, іголкі вожыка ( у некаторых славянск5іх казках казу выганяе вожык) і вострага ляза касы тут больш чым паказальнае. Такім чынам, функцыі Л. шмат у чым падобныя да функцый казы.

У беларусаў існавала павер’е, паводле якога некалі Л. мела чорную і белую поўсць, але калі яна аднаго разу з’ела вавёрку, то яе поўсць адразу перамянілася на жоўтую.

У магічнай практыцы беларускіх вядзьмарак і знахарак шырока выкарыстоўвалася сэрца Л. Так, ведзьмы, змешваючы з пэўнымі зборамі зёлак сэрца Л. і кашэчую печань, гатавалі чароўную вадкасць, якая надавала ім маладосць або незвычайную прыгажосць, а таксама рабіла іх нагэтулькі лёгкімі, што яны свабодна маглі лётаць па ветры, у тым ліку і на свае рэгулярныя шабашы. Сэрца Л. лічылася і надзейным сродкам ад п’янства. Для гэтага яго сушылі, расціралі ў парашок, настойвалі на гарэлцы і давалі піць п’яніцам.

“Зайчыкаў хлеб” – падарожны гасцінец, прывезены з дарогі або з поля – называлі таксама “лісічыным гасцінцам”. Яго абавязкова аддавалі дзецям. Збліжае фальклорныя вобразы зайца і Л. і павер’е, што сустрэча на дарозе як з адным, так і з другой прадказвае няшчасце.

Характэрная афарбоўка Л. сталася падставай для называння гэтым жа словам розных рэчаў, параўн. лісічкі – “грыбы”, а таксама “чырвоныя парэчкі” (Тураўшчына). Л. называлі таксама падпаленае на агні месца на вопратцы: “злавіць лісу” значыць “неасцярожна прапаліць вопратку пры агні”.

Крыніца: http://rv-blr.com/dictonary?alpha=&authenticity_token=7ac738a48b166025e45f6b2c67b725bd415bc85e&page=1

Ліса

КУМАЧКАЙ кліча яе народ, Патрыкееўнаю заве. "Лісой прайсці" ў яго вуснах раўнасільна са словам схітраваць ("змайстраваць"); ёсць нават адмысловае слоўца.- "лісіць". Ліса - слабасільнее ваўка не ў прыклад, так, дзякуючы сваёй хітрай звычцы, куды, сыцей яго жыве

Яна - "семярых ваўкоў правядзе": як ні пільнуй сабака ад яе двор, а ўсё ж кураціны  здабудзе. "Ліса і ў сне курэй у мужыка ў хляве лічыць!", "У лісы і ў сне вушкі - на макушке!", "Дзе я лісой прайдуся, там тры гады куры не нясуцца!", "Хто патрапіў у чын лісой, будзе ў чыне - ваўком!", "Калі шукаеш лісу наперадзе, яна - ззаду!", "Ліса ўсё хвастом пакрые!" - перабіваюць адна другую старадаўнія прыказкі-прымаўкі. "У яго лісіны хвост!" - гаворыцца пра ліслівых хітруноў.

Крыніца: http://www.pagan.ru/slowar/l/lisa1.php

ЛІСА.

Лісіны язык  лічыцца засцярогам, які дае  адвагу (Багемія).

27 КРАСАВІКА -  МАРТЫН-ЛІСАГОН.

27 - Мартынаў дзень. Мартын - лісагон. Вароніна свята. Дзень прысвечаны рудой Лізавеце Патрыкееўне і птушцы чорнай - крумкачу.

Калі на палях шмат хвашчу, то ўраджай аўса будзе добрым

Па заслугах: абразы малявалі, як крумкач Іллю Прарока ў пустэльні забяспечваў пражыткам.

"Стары крумкач міма не крумкне" - небяспечным было да чорнага стаўленне. "Варона крумкае да непагадзі, крумкач - да няшчасця".

А ў рудой лісіцы бяда. Па грахах яе напала мора, пакутуе кума курынай слепатой: трое сутак ходзіць, на людзей натыкаецца.

Гэта і праўда, і няпраўда. Сапраўды, абзавядучыся норамі, лісы, пагружаныя ў клопаты, губляюць на нейкі час палахлівасць. Сярод белага  дня іх бачыш поплеч паселішчаў, на раллі, сенажацях.

"У чыстым полі круціцца".  Патрыкееўна ў казках, прыказках шчодра ўзнагароджана хітрасцю: "семярых ваўкоў ашукае" і "ад дажджу пад бараной схаваецца". Спрытная, разумная, адна цёмная пляма:  "і ў сне курэй скубае".

Па-за сумневам, красавік - снегагон. Сонечнік, ён зямлю парыць. Рэкі, азёры разліваюцца, вадаліў "усіх напоіць".

Ну а калі на двары холад, сцюжа?..

Лес вінаваты: снег аселы, крупчасты, пластамі ляжыць пад елкамі, хвоей, ледзь-ледзь прапускае прамяні сонца скрозь ігліцу.

Уся надзея, што "Пуд снег пужне" - не дажджамі, а легкадумнай цеплынёй!

27 красавіка – Дзень св. Марціна-спавяданніка, папы Рымскага.

Лісагон.

Такая назва дадзена св. Марціну ад таго, што гэтым часам звычайна, лісіцы перасяляюцца са старых нор у новыя і на іх нападае слепата, званая курынай, і яны становяцца вельмі лёгкаю здабычаю паляўнічых.

Па царкоўным календары царква паважае памяць святых пакутнікаў Антонія, Іяана і Яўстафія Літоўскіх.

27 красавіка - Вароніна свята. Птушыныя засцярогі.

Чаму наш народ адвёў у сваім календары свята крумкачу? Спрадвеку гэта птушка славілася прарочай істотай, тонкім знаўцам чалавечай натуры, умелай распазнаваць дабро і  зло, караючай па-свойму, па-птушынаму, за сквапнасць, за жорсткасць.

Нашы продкі верылі, што крумкач свядома ўмешваецца ў іх жыццё. Калі разганяе над нечай раллёй ці садам-гародам іншых пташак - нездарма. Якая віна, моцны грэх вітае над уладальнікам гэтых угоддзяў.

Але караючы не значыць толькі караючы. Несквапным і незавіслівым крумкач спрыяе, часта адкрывае запаветныя дзверы, кіроўныя да выканання жаданняў.

Вясна. Крумкач і яго выбранніца доўга кружаць адно над адным, то паварочваючыся на спіну, то імкліва, быццам камяком, валячыся на зямлю. І пры гэтым яны не зводзяць сябар з сябра вачэй. На высокім дрэве пачынаюць яны віць гняздо. Пакуль вараніха сядзіць на яйках, крумкач ёй дакладна прыслугоўвае. Гэтыя птушкі неразлучныя навек. Яны, як і людзі, адчуваюць і сустракаюць вясну, толькі  па-свойму. Адчуўшы цёплы подых ветрыка, яны радасна крыламі махаюць, як быццам абдымаюцца ў знак гэтага цудоўнага моманту. Яны добра ведаюць звычкі сябар-сябра, імкнуцца дагадзіць адзін аднаму, і часта крумкач пакідае вараніхе лепшыя кавалачкі. Пабудаванае гняздо яны не пакідаюць, ахоўваюць і абараняюць яго.

Нашы прадбачлівыя продкі заклікалі птушак у гэты дзень да град, да яшчэ не кранутай плугам раллі. Калі гаспадыня жадала, каб крумкачы сталі вартаўнікамі для куранятаў і пасвілі б іх ад лісіц і каршуноў, то яна спяшалася залагодзіць птушак.

Для гэтага варылася каша.  Кашу клалі ў патэльню і выносілі ў двор. Там перакульвалі патэльню дагары дном. Папярэдне начышчанае дно ззяла і прыцягвала цікаўных прарочых птушак. Пасля патэльня прыбіралася, крумкачы дзюбалі кашу.  І ўжо не забывалі пра гаспадарскую дабрыню.

Каб не патрапіць у сеткі бяды, роспачы, засмучэння, нашы продкі абавязкова прасілі птушак быць веснікамі дакладнага шляху:

Уся птушыная брація, апей!

Сонечным прамянём, што мячом,

ды будзе рассечана ўсякая сіла,

усякі намер злы,

што сеткай навіс перад мною!

Падрыхтавала Галіна Арцёменка