Цэзы

Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі

Дзідойцы, дзідоі, цэзы (саманазва - арлы, цIунтIал (цунтынцы), дзідо) - дагестанскі народ у Расіі (27 тыс. чалавек, адзнака ці 15,3 тыс., перапіс 2002 г.). Ставяцца да цэзкіх народаў, карэннаму насельніцтву Заходняга Дагестана. Жывуць таксама ў Грузіі (1 тыс. чалавек). Агульная колькасць 28 тыс. чалавек. Частка даследнікаў лічыць дзідойцаў субэтнічнай  групай аварцаў. Кажуць на цэзкай мове. Распаўсюджаны таксама руская, аварская і чачэнская мовы. Пісьменнасць на аварскай мове на аснове рускай графікі. Вернікі - мусульмане-суніты.

Рассяленне

Цэзы складаюць асноўнае насельніцтва Цунтынскага  раёна. Таксама жывуць у сёлах Цумадзінскага  раёна - Хушэт, Хваршыні, Ціхалах і ў паселішчыВышэталаўка Кізлярскага раёна. Таксама цэзы часткова жывуць у сёлах - Кіраваул, Стальскае, Камсамольскае Кізілюртаўскага  раёна, МуцалаулХасавюртаўскага раёна. Шмат цэзаў сустракаюць таксама ў іншых сёлах Хасавюртаўскага, Кізлярскага, Бабаюртаўскага, Кізілюртаўскага, Тарумоўскага і Кумторкалінскага  раёнаў і ва ўсіх гарадах рэспублікі. У мястэчку Новы Хушэт, зблізку Махачкалы, цэзы складаюць каля 70 % насельніцтва.

Гісторыя

Ў складаннях антычных аўтараў Плінія Старэйшага (I стагоддзе) і Клаўдзія Пталямея (II стагоддзе) дзідойцы (дзідуры) згадваюцца як племя на Каўказе. Пад гэтай назвай вядома (да сярэдзіны XI стагоддзя) канфедэрацыя звязаў сельскіх абшчын, якая ўключала шматлікія горскія народы Заходняга Дагестана. З канца XV стагоддзя дзідойцы - чыста этнічнае паняцце. Пасля далучэння Дагестана да Расіі (1813 год) з 40-х гадоў прынялі ўдзел у вызваленчай барацьбе горцаў Дагестана і Чачні пад кіраўніцтвам Шаміля, у антыкаланіяльным паўстанні 1877 года. У 1921 увайшлі ў склад ДагестанскайАССР, з 1991 года - Рэспубліка Дагестан.

Заняткі і традыцыі

Традыцыйныя заняткі:  жывёлагадоўля, галоўным чынам авечкагадоўля; ральнічае земляробства (ячмень, жыта, пшаніца, авёс, полба, бабовыя, з канцаXIX стагоддзя - кукуруза, бульба). Была развіта сукнавытворчасць, выпрацоўка скур і аўчыны, кавальскае рамяство, выраб драўлянага начыння. Распаўсюджаны адхожыя здабычы. У савецкі перыяд значна павялічаны пляцы пад збожжавыя, атрымалі развіццё садоўніцтва і агародніцтва, галоўным чынам на Кумыцкай плоскасці, куды перасялілася частка дзідойцаў. На аварскім і цэзкім мовах перадаюцца прыказкі, прымаўкі, загадкі, песні, казкі, плачы, калыханкі і інш. Характэрны забаўляльныя зборы па полаўзроставым прынцыпе ў восеньска-зімовы перыяд. Захаваліся перажыткі культаў зямлі, неба, свяціл, агню, гор, рэк, лясоў, крыніц і інш., анімістычных, татэмічных уяўленняў, веры ў магію і г. д., вераванняў, злучаных з культам Белага каменя. Дзідойцы былі арганізаваны ў абшчыны-джамааты, характэрны кроўнароднасныя  звязы - тухумы. Пераважала малая сям'я, да 40-х гадоў XX стагоддзя існавалі формы непадзеленай сям'і. Паселішчы ступеніста-кучавыя, умацоўваліся баявымі вежамі. Асноўны тып жылля - прастакутнае ў плане дзвюх- і трохпавярховая камяніца, першыя паверхі - гаспадарчыя службы, верхні паверх - жыллё. Адкрытыя лоджыі з XIX стагоддзя замяняюцца галерэямі. Дахі плоскія, земляныя, у асобна стаячых хат і гаспадарчых пабудоў - двухсхільныя.

Традыцыйная адзежа

Традыцыйная адзежа агульнадагестанскага тыпу, у мужчын: кашуля, парткі, бешмет, чэркеска, бурка, аўчынныя футры і кучомкі, вязаныя ваўняныя боты, абутак з сырамятнай скуры, хрому, лямца, дрэва і інш. Галаву галілі, насілі вусы і бараду. Жаночая адзежа: тунікападобныя сукенкі-кашулі, парткі, каптур-накоснік, ваўняныя і шаўковыя хусткі, шалі, той  ж абутак, што і ў мужчын. Да першых дзесяцігоддзяў XX стагоддзя  мужчыны і жанчыны ўзімку часам насілі парткі і кашулі з аўчыны мехам унутр. Жаночыя ўпрыгожванні са срэбра: завушніцы, кольцы, бранзалеты, налобныя, нагрудныя і інш.

Традыцыйная ежа

Традыцыйная ежа мучная і мяса-малочная.

Нататкі

1.     Всероссийская перепись населения 2002 года. Проверено 24 декабря 2009.

Геаграфічныя назовы ў Беларусі, злучаныя з арламі

в. Арлова >Менская вобласць > Смалявічы >Жодзінскі

в. Арлова>Менская вобласць > Жодзіна > Жодзінскі

в. Орлева> Менская вобласць > Любань >Сароцкі

в. Арлошчына >Менская вобласць > Валожын >Ракаўскі

в. Новаарловічы>Гарадзенская вобласць > Слонім > Азгінавіцкі

в. Орлі> Гарадзенская вобласць > Воранава >Радунскі

в. Арленяты> Гарадзенская вобласць > Смаргонь >Ардашынскі

в. Арля >Гарадзенская вобласць > Шчучын >Орлеўскі

в. Арлы> Магілёўская вобласць > Круглае >Рэктэнскі

в. Орліна>Магілёўская вобласць > Клічаў > Бацевіцкі

в. Арлянка >Магілёўская вобласць > Быхаў >Семукацкі

в. Арлоўка >Магілёўская вобласць > Хоцімск >Забелышынскі

в. Арол >Магілёўская вобласць > Хоцімск >Батаеўскі

в. Вялікія Арлы>Брэсцкая вобласць > Столін > Лядзецкі

в. Малыя Арлы>Брэсцкая вобласць > Столін > Манькавічскі

в. Арлянка>Брэсцкая вобласць > Маларыта > Гвазніцкі

в. Орля >Брэсцкая вобласць > Камянец > Волчынскі

в. Арловічы>Брэсцкая вобласць > Драгічын > Заказельскі

в. Малыя Арлы >Брэсцкая вобласць > Столін >Лядзецкі

п. Орленск >Гомельская вобласць > Гомель > Церашкавіцкі

п. Арол>Гомельская вобласць > Лоеў>Карпаўскі

п. Арол>Гомельская вобласць > Рэчыца >Заспенскі

п. Арол Гомельская вобласць > Рэчыца >Свірыдавіцкі

п. Арол Гомельская вобласць > Лоеў >Карпаўскі

в. Арлоўшчына >Віцебская вобласць > Полацак >Забалоцкі

в. Арлова >Віцебская вобласць > Віцебск >Кастрычніцкі

в. Арляны >Віцебская вобласць > Сенно >Хадцэўскі

в. Арловічы >Віцебская вобласць > Дуброўна >Волеўкаўскі

Прозвішчы: Арлоўскі, Арол – старажытныя беларускія шляхецкія роды.

Арлоў, Арловіч

Геаграфічныя назовы за мяжой, злучаныя з арламі

Арль — Францыя

Арол – Расія

Adler, p. Орліца – Чэхія

Герб “Ястрабец”

"Ястрабец", прыватнаўласніцкі герб, якім карысталіся больш за 750 шляхоцкіх родаў Беларусі, Украіны, Літвы і Польшчы ў тым ліку Бжазоўскія,Завістоўскія, Неміровічы, Пратасавічы.

Мае ў блакітным полі залатую падкову накіраваную канцамі ўверх, над ёй залаты кавалерскі крыж.

Клейнод - над верхам з каронай коршак з залатымі кольцамі на лапках, у правай трымае падкову з крыжом.  Існуюць варыянты герба з срэбнай стралой замест крыжа, з малюнкам коршака на крыжы з 3-6 прамянёвымі зоркамі над падковай з крыжом.

Вядомы з пачатку  14-го стагоддзя, у ВКЛ - пасля Гарадзельскай уніі 1413 года

МІФАЛОГІЯ.

Арол (коршун)

Паводле  беларускай народнай класіфікацыі, — цар птушак, як леў — цар зьвяроў. Царскімі  і сакральнымі рысамі надзелены ён у беларускай вуснапаэтычнай спадчыне.  Напрыклад, у загадцы: «Пад дубам райскім, пад крыжам царскім два арлы арлуюць, адно яйцо балуюць» -(адгадка:  Хрышчэньне немаўляці).

У тэкстах валачобных песьняў яскрава выступае  забарона  страляць арла, бо ён можа стаць духоўным памочнікам молайца ў складаны для яго пэрыяд — падчас жаніцьбы.  У гэтым сюжэце замест арла можа выступаць сокал або зьмяя, якая таксама можа быць карысная молайцу ў час вясельля, яе таксама нельга забіваць.  У баладным тэксце моладзец  забівае арла на дубе, і на мейсцы падзеньня птушкі ўзьнікае цэркаўка: «А дзе крыльца ўпалі,  там алтары сталі,  / А  дзе ножанькі ўпалі, там сьвечанькі сталі». Падобны матыў і ў паданьні  пра дзяўчыну, што,  ратуючыся ад інцэстуальнага шлюбу з родным братам, гіне, а «дзе яна ўпала, то там цэрква стала; Дзе  яе  ўпалі ногі, Там паставілі парогі; Дзе яе ўпала галоўка, Там алтары паўсталі; Дзе яе ручкі ўпалі, Там пратэсы сталі; Дзе яе вочкі ўпалі,  Там сьвечкі гарэлі». Існуе сюжэт балады пра заклад арла с канём: не адолеўшы каня, арол падае зь неба на зямлю. Відавочна, што ва ўсіх выпадках арол — сакральна  вылучаная птушка, яна прыраўноўваецца да чалавека, каня, зьмяі — істотаў,  якія займаюць важнае мейсца ў сакральнай іерархіі.

Крыніца: http://rv-blr.com/dictonary?alpha=&authenticity_token=7ac738a48b166025e45f6b2c67b725bd415bc85e&page=1

АРОЛ.

А.В.Гура

Арол - Божая птушка, цар птушак і ўладар нябёсаў. Мае таксама рысы падабенства з выявай драпежнай нячыстай птушкі (гл. Каршун).

У беларускай загадцы Арол нададзены царскімі і чароўнымі атрыбутамі: "Пад дубам райскім, пад крыжом царскім два арлы арлуюць, адно яйка балуюць(Водахрышча)" .

Па ўкраінскім павер'і, усе Арлы адбываюцца ад цароў. Роля Арла як гаспадара нябёсаў адлюстравана ў рускай легендзе пра тое, як Аляксандр Македонскі жадаў узысці на неба, але Арол не пусціў яго туды. Арол кіруе нябеснымі стыхіямі. Паўднёвыя славяне лічаць Арла правадыром навальнічных хмар. Пар. рускую загадку пра хмару: "Ляціць арліца па сінім небе, крылы распластала, сонейка дастала". У рускай замове Арол кідае маланку: "Ляцеў арол з Хвалынскага  мора кінуў Громаву стралу ў сыру  зямлю" . Па паўднёваславянскіх уяўленнях, Арол ажыццяўляе сувязь паміжгорным і падземным светамі: вольна пранікае на нябёсы і спускаецца ў апраметную.

Шматлікія матывы, злучаныя з Арлом у народнай традыцыі, кніжнага паходжання. Паўднёваславянскія павер'і прыпісваюць Арлу незвычайнае даўгалецце. Ён жыве даўжэй іншых птушак і здольны вяртаць сабе маладосць, купаючыся ў возеры з жывой вадой на краю света (пар. у Бібліі: Пс. 102:5). Кніжнае паходжанне мае павер'е пра чароўны камень у гняздзе Арла : "арлоў камень", ці "агнявік", абараняе ад агню, хвароб і псуты.

З каршуном і каршаком Арла збліжаюць некаторыя павер'і і легенды. Так, палякі вераць, што зязюля ператвараецца як у каршака, так і ў Арла і што каршакі і Арлы не нараджаюцца самі, а адбываюцца ад зязюлі. Па сербскіх уяўленнях, Арол, падобна каршуну, не мае права піць ваду падчас бязмесячнай ночы (перад нараджэннем маладога месяца), падчас Пятроўскага паста ці ў самы засушлівы летні час да Ілліна дня. Тым часам вада звяртаецца для яго ў кроў і ён змушаны пакутаваць ад смагі ў пакаранне за тое, што ён нібы не выканаў даручэнне Бога ачысціць ці выкапаць крыніцу.

Літ.:

Гура А.В. Сімволіка жывёл у славянскай народнай традыцыі. М, 1997. С. 610-612.

АРОЛ.

Кніга "Лечебник": "ад птушак - арол; правае ево вока выняў насіць пад леваю пазухаю для ўкарачэння царскага гневу".

Культ арла

Сляды культу жывёл захаваліся да нашых дзён у буратаў у шанаванні арла. Паўсюдна распаўсюджана забарона забіваць гэтую  птушку. Лічыцца, што калі чалавек забіў ці нават толькі параніў арла, ён неўзабаве абавязкова памрэ сам.

Культ арла існуе ў альхонскіх і баргузінскіх  бурат  і часта злучаецца з выспай Альхон на Байкале. Некалі па берагах возера Байкал жылі харынскія бураты. Пасля таго як дачка аднаго з іх была выкрадзена арлом, яны вырашылі, што царская птушка-продак угневалася, і перавандравала  на новае месца жыхарства. Племя тхары вядзе свой род непасрэдна ад арла, гэта прызнаюць і суседнія плямёны. Таму, напрыклад, у галзутаў абрад шанавання агню мог здзяйсняць толькі чалавек з племя тхары ці шаман па даручэнню  такога чалавека. Тут цікава адзначыць сувязь агню і выявы птушкі. Адмысловае становішча харынцаў  у адносінах да агню тлумачыцца, мабыць, тым, што яны адбываюцца ад арла, які даставіў людзям агонь ад сонца.

Арол, арліца.

Арол, арліца, знак нябеснай (сонечнай) сілы, агню і неўміручасці; адна з найболей распаўсюджаных абагаўляемых жывёл - знакаў богаў і іх пасланец у міфалогіях розных народаў свету. Тыпалагічна найболей ранні этап культу Арла адлюстраваны ў тых міфалогіях, дзе Арол выступае ў якасці самастойнага персанажа (першапачаткова, верагодна,- татэмістычнага   паходжання).

Сведчанні абагаўлення Арла ў якасці адмысловага прадмета культу (Казг, "Арол-бог") вядомы ў старажытнай цэнтральнай і паўночнай Аравіі. Захаванне ў гэтым арэале старажытных семіцкіх (ці нават агульнасеміцкіх) уяўленняў прасочваецца пры супастаўленні з угарыцкім міфаэпічным паданнем праДаннііла  і яго сыне Акхаце. Матыў адламвання крылаў у Арла аб'ядноўвае угарыцкі эпас са старажытнамесапатамскім, дзе львінагаловага  святога АрлаАнзу (АНЗУД) павінны адолець  змагаючыя  з ім богі.

У Старажытнай Месапатаміі Арол  быў знакам бажаства вайны шумерскай Нінурты (Нінгірсу), у Старажытнай Грэцыі - Зеўса (пар. малюнак Зеўса ў выглядзе Арла на Крыце), у Рыме - Юпітара. У фінаў, самадыйскіх народнасцяў, якутаў, тунгуса-маньчжурскіх народаў і іншых народаў Сібіры культ Арла быў злучаны з уяўленнем яго ў выглядзе памагатага ці ўвасабленне шамана (адкуль звычайныя малюнкі Арла на шаманскай адзежы) і культурнага героя. Адным з галоўных подзвігаў Арла як культурнага героя ў міфалогіях Еўразіі (асабліва Сібіры) і Паўночнай Амерыкі з'яўляецца выкраданне ім святла ці дапамога, аказаная ім людзям у здабыванні агню. У міфе індзейцаў йёкутаў  і мона Арол дапамагае каёту высока падняць выкрадзенае тым сонца і павесіць яго на ўсходзе. У якутаў Арол злучаны з легендай пра прынясенне ім агню; пры некаторых абрадах лекавання рытуал высякання агню мог здзяйсняць толькі чалавек, чыім продкам быў Арол.

К. Леві-Строс у даследаваннях па міфалогіях індзейцаў Паўночнай і  Паўднёвай Амерыкі заве асноўным міф пра спусташальніка гнязда Арла. Паводле гэтага міфа, герой - малады чалавек паднімаецца на дрэва, каб разбурыць гняздо Арла, у паўднёваамерыканскіх міфах - папугая ара (ЦІ іншай дзённай драпежнай птушкі). Калі ён патрывожыў птушанят, Арол уступае ў перамовы з героем і прапануе яму сродак для здабывання агню. У іншых варыянтах таго ж міфа герой з самага пачатку выступае абаронцам дзяцей Арла. Па міфу  індзейцаў кроу, жыў некалі чалавек,  які хлопчыкам, гуляючы, зваліўся ў агонь і абпаліў палову твару.  З гора ён вырашыў сысці з хаты. Звышнатуральныя  памагатыя  рэкамендавалі яму папытаць дапамогі ў Арла, і той абяцаў дапамагчы герою пры ўмове, што ён абароніць яго птушанят ад водных духоў. Герой пагадзіўся, і Арол прывёў яго да сонца, чые дзеці вылечылі яго з дапамогай чароўнага люстэрка. У знак падзякі індзеец навучыў іх розным гульням і вярнуўся да Арла. Неўзабаве ён забіў міфічную водную істоту, якая ела птушанят Арла. Калі дзеці Арла падраслі, яны адвялі героя дахаты. Гэты міф вядомы не толькі ў народаў сучаснай, але і ў старажытнай Амерыцы,  пар. ацтэкскую легенду пра падставу Ценачтытлана,  дзе, з аднаго боку, гаворыцца пра Арла, які сядзіць на кактусе, які рос над каменем (дагэтуль Арол, кактус і камень уваходзяць у герб Мексікі), з другога  ж  боку, апавядаецца пра пошукі дрэва, з дапамогай якога здабываецца агонь.

Аналагічныя міфы вядомыя ў народаў Заходняй і Паўднёвай Сібіры – кетаў  (енісейскіх асцякоў), васюганскіх  хантаў,  тофаў  тофалараў). Найважнае супадзенне паміж кетскім  і амерыканскімі індзейскімі міфамі пра спусташальніка гнязда Арла складаецца ў тым, што яны з'яўляюцца міфамі пра паходжанне агню, пра атрыманне яго героем ад Арла (папугая, іншай птушкі ці часам ягуара),  жыўшага са сваімі дзецьмі на вяршыні сусветнага дрэва. Міф мае далёка ідучыя аналогіі ў міфалогіі старажытнай Месапатаміі, у прыватнасці  ў комплексе  міфаў,  рэканструяваных па шэрагу найпозніх адлюстраванняў і практычна    супадаючых    з амерыканска-сібірскім    варыянтам.

Паводле шумерскага міфа пра Лугальбандзе, кіраўніку Урука, Арол Анзуд у падзяку за дапамогу яго птушанятам перадаў Лугальбандзе такія свае якасці, як шпаркасць перасоўвання, здольнасць дасягнуць любога месца. Гэты міф можна лічыць ранняй літаратурнай апрацоўкай аднаго з шумерскіх варыянтаў міфа пра разбуральніка (абаронцу) гнязда  Арла. У міфе пра Гільгамеша апісана дрэва, у галінах якога Арол Анзуд у гняздзе пасяліў сваё птушаня. Пасля таго як Гільгамеш ссек дрэва, Арол перасяліўся ў горы (найпозні матыў перасялення Арла ў горы вядомы з аккадскага  эпасу).  Іншы варыянт міфа пра спусташальніка гнязда Арла, блізкі да кетскага, адлюстраваны ў шумерскім тэксце, які апісвае, як дзеці Арла Анзу вядуць Нінурту на той свет (у апраметную).

Да блізкаўсходніх трансфармацый таго ж міфа (ускосна адлюстраванага і ў казачным фальклоры шматлікіх народаў, у т. л. і славян) можна аднесці і грузінскую легенду, па якой Арол у апраметнай пажырае дзяцей грыфа: калі царэвіч забівае Арла, удзячны грыф выводзіць царэвіча з апраметнай. У ідэнтычных чукоцкім і эскімоскім міфам жонка Арла з'яўляецца адначасова жонкай Ворана  (пар. аналогіі ў птушыных міфах пра Зеўса). У яе двое дзяцей - арляня і вараня.  Арол забараняе дзецям лётаць у небяспечны  для іх бок, але яны тройчы парушаюць забарону, і на трэці раз арляня выкрадае чужы Арол. (матыў раздвойвання з Арлом.). Арлу атрымоўваецца вярнуць сына толькі  з дапамогай Ворана, які ў дакладных палеасібірскіх народаў звычайна выступае як здабытчыкам  агню ці святла. Проціпастаўленне Арла і  Ворана характэрна для некаторых паўночнаамерыканскіх індзейскіх,паўночнаазіяцкіх (асабліва якуцкіх) і аўстралійскіх міфаў. У індзейцаў хайда, цімшыян (і некаторых іншых) у Паўночнай Амерыцы вядома дзяленне на фратрыі Арла (ці ваўка) і Ворана (што пацвярджае татэмічны характар адпавядаючых міфаў). У тлінкітаў фратрыя Йеля злучаецца з Воранам, фратрыяКанука - з Арлом (ці ваўком). Па міфе хайда Воран, які ўпрыгожваў птушак у сваёй хаце, стаміўся і таму зрабіў Арол  дрэнную  дзюбу. Зваротная сітуацыя прадстаўлена ў юкагірскім паданні, паводле якога чорны колер Ворана тлумачыцца тым, што яго дзяўбаў Арол. Дуалістычны міф якутаў супрацьпастаўляў светлае бажаство Хампорун Хатой - прабацьку людзей і Арла частцы верхніх злых духоў Хара Суарон - прабацьку Воранаў і той часткі якутаў, чыім татэмам некалі быў Воран. З Арлом былі злучаны белыя шаманы, з Воранам - чорныя. Падобнае суаднясенне Арла і  ворана як палярна супрацьпастаўленых двайковых сацыяльных і міфалагічных   класіфікацыйных знакаў характэрна для паўночнага арэала Еўразіі і Амерыкі. Тое ж архаічнае проціпастаўленне Арла і Ворана выяўляецца ў сацыяльнай сімволіцы і міфах  паўднёва-усходняй Аўстраліі, дзе адрозніваліся фратрыіКлінахвостага  Арла і Ворана. Такое супрацьпастаўленне  Арла і Ворана надаецца ў форме дуалістычнага міфа.

Нароўні з сюжэтамі,  дзе Арлу супрацьпастаўлена    іншая міфалагічная птушка (Воран, часам грыф і г. д.), досыць шырока распаўсюджаны і такія міфалагічныя матывы, у якіх Арол супрацьпастаўляецца іншым жывёлам, асабліва ніжняга (воднага) свету.

Надзвычай шырокі распаўсюд у міфалогіі і мастацтве краін Азіі і сумежных арэалаў мае матыў барацьбы Арла і змяі. Паводле аккадскага  міфу пра цара Этане, некалі змяя і Арол сябравалі, але затым сталі ворагамі пасля таго, як Арол, баючыся, што яму і яго дзецям не хопіць ежы, пажырае гадзянятаў. У эпасе Гільгамеша, як і ў тыпалагічна з ім падобных апісаннях  у міфах шматлікіх іншых народаў, Арол злучаецца з вяршыняй дрэва сусветнага (пар. Арол  на вяршыні кактуса ў ацтэкскім міфе), а змяя злучаецца з яго каранямі.

Падобнае   ўяўленне   рэканструюецца для агульнаіндаеўрапейскага на падставе супастаўлення старажытна-ісландскай традыцыі  са старажытнаіндыйскай   (ведыйскай).   Мяркуецца, што ў старажытнапаўднёвааравійскіх малюнках барацьбы Арла са змяёй Арол увасабляе   сонечнае  бажаство,   а змяя - смяротны пачатак, звязваемы  з месяцам. У старажытнаамерыканскім міфе пра паходжанне міштэкаў распавядаецца, што двое дзяцей богаў па імі "Вецер-дзевяць-змяя" і "Вецер-дзевяць-пячора" ператварыліся адпаведна ў Арла і крылатага змея, пасля чаго ў якасці культурных герояў прынеслі першыя ахвяры багам. Згодна  міфу пра першапачатковае перасяленне  ацтэкаў, імя Арла-змея было ў аднаго з чатырох правадыроў ацтэкаў. Два найболей распаўсюджаных міфалагічных знака жывёльных - самага магутнага ў свеце звяроў - льва і найдужэйшага ў царстве птушак - Арланярэдка злучаюцца ў адзінай змяшанай выяве львінагаловага Арла (арлінага льва); пар. Анзуд. У Старажытнай Мексіцы назовы  груп ваяроў-Арлоў. і ваяроў-ягуараў, наадварот, супрацьпастаўляліся па дэталях культу. У Старым запавеце ў бачанні Іезекііля  выступае гібрыдная крылатая істота, якая мае аблічча  Арла, льва і быка.

Міфічны арол у ацтэкаў.

Калі архетыпічныя міфы пра выкраданне агню звычайна злучаны з птушкай, часам - з Арлом, то разам з тым у іх можна выявіць і сімволіку палярна супрацьпастаўленую  агню стыхіяй  вады. Арол аказваецца  злучаным і з міфам пра здабыванне прэснай вады. Так, у тлінкітаў Арол паўстае гаспадаром студні з прэснай вадой. У хатцкіх і старажытнахетцкіх міфах (у т. л. у міфе пра Целепінусе), у рытуалах ачышчэння царскай пары і будаўнічым абрадзе Арла, як пасланца богаў, пасылаюць да мора; вярнуўшыся, Арол паведамляе, што ён бачыў ранейшых богаў, кінутых у апраметную; у ведыйскім гімне Арол прыносіць святы напой сому з неба для бога Індры (РВ IV 27, 1). З гэтага відаць, што сувязь Арла з вадой вызначаецца яго роляй злучнага пачатку паміж рознымі светамі (як і ў міфе пра спусташальніка гнязда Арла) і рознымі пакаленнямі богаў, у прыватнасці як пасланца богаў, здольнага хутка пакрываць вялікія адлегласці, якія падзяляюць гэты свет.

Часта міфалагічны матыў уяўляе Арла, крадучым  дзіця, якога ён цудоўнай выявай ратуе   (як   немаўля - Гільгамеша ў найпозніх версіях легенды, якаядайшла ў перадачы антычных аўтараў) ці ўзносіць да неба (як Ганімеда ў грэцкім міфе, пар. падобны матыў на познесасанідскім посудзе 6 ст. з Эрмітажа з малюнкам багіні, якая узнімаецца  святой птушкай,  і двух хлопчыкаў - знакаў Мітры і Кочы; паралель у раўнінных майя і г. д.), ці носіць на сабе героя міфа, пераходзячага з аднаго свету ў іншы.

У хурыцкім міфу аб  Гурпаранцаху распавядаецца, як Аранцах (хурыцкая  назва ракі  Тыгр) ператвараецца ў Арла і "па паветры" ляціць на Аккад. Тыя ж уяўленні пра  Арол-раку  адлюстраваны ў старажытна-хетцкай  назве ракі ў Малой Азіі Нагаз-параз (літаральна "Арол-струмень"), меўшым адпаведнасці  ў  старажытна-еўрапейскай   гідраніміцы  і таму якая ўзводзіцца да агульнаіндаеўрапейскім назовам рэк, а таксама ў архаічным  славянскім назове ракі Арол. Сувяззю Арла з вадой тлумачыцца адно з індаеўрапейскіх табуістычных назваў Арла.: лат., "арол" (з лацінскімі вытворнымі словамі:aquilo   "сівер",   аquilus, "цёмна-карычневы",     "карычнева-чорны" і г. д.) ад аціа, "вада".

Прыналежнасцю да ніжняга свету вызначаецца магчымасць негатыўнай ролі Арла. Так, у грэцкім міфе ператварэнне ў марскога Арла служыць пакараннем для Пандрэя, брата Пракрыды, які выкраў залатога сабаку са свяцілішча Зеўса (чыёй птушкай быў Арол.). У тлінкітаў ёсць міф, дзе забойца няслушнай жонкі знаходзіць прытулак у Арла, жэніцца на арліцы і палюе ў арлінай "масцы", прычым падганяе кіта да паселішча сваіх быўшых супляменнікаў (то ж супрацьпастаўленне Арол - кіт, што і ў іншых амерыканскіх індзейскіх і палеасібірскіх міфах).

Некаторыя з міфалагічных, пазней арнаментальных матываў, злучаных з Арлом, засведчаны помнікамі выяўленчага мастацтва. Выява Арла, злучана  з касмаганічнымі  уяўленнямі і з міфам пра культурнага героя, надзвычай распаўсюджана  ў сімволіцы першабытнаабшчыннага і родаплемяннога грамадства, а таксама старажытнага свету (асабліва Пярэдняй Азіі). У Старажытнай Грэцыі Арол (часам з Пяруном у кіпцюрах) - найважны атрыбут Юпітэра, які атрымлівае (асабліва ў эпоху элінізму, не без уплыву ўсходніх культаў)  дадатковае  значэнне салярнага знака. Мастацтва Адраджэння  і наступных эпох адбіла традыцыйныя матывы антычнай міфалогіі (Арла, які нясе Ганімеда, у Рэмбрандта). Выява двухгаловага Арла, які ўяўляе сабой, верагодна, першапачатковае адлюстраванне характэрнай двухчальцовай  (сіметрычнай) структуры шматлікіх архаічных матываў, злучаных з Арлом, пазней становіцца вельмі папулярнай у мастацтве (ужо ў старажытнай Малой Азіі ў хетцкі перыяд) і ў геральдыцы. Геральдычнае значэнне Арла характэрна яшчэ для Шумеры (Арол з львінай галавой), баявая інсігнія Старажытнага Рыма, малюнак Арла (белы, чорны, адно ці двухгаловы) у дзяржаўнай геральдыцы Візантыі, Польшчы, Нямеччыны і іншых краін (двухгаловы Арол - найважная складовая частка герба царскай Расіі).

У біблейскай метафорыцы  Арол з’яўляецца  увасабленнем чароўнага кахання, сілы і моцы, юнацкасці і бадзёрасці духу, але таксама і ганарыстасці (апошняе значэнне адпавядае ролі гэтых птушак у сярэднявечнай легендзе пра Аляксандра  Македонскага,   які спрабаваў дасягнуць неба з дапамогай двух Арлоў).  Арнаментальна стылізаваныя Арлы - тыповая дэталь строя сярэднявечных храмаў, асабліва раманскіх (для якіх характэрны "арліныя капітэлі" і "арліныя кафедры"),  а таксама літургічных адзенняў і прадметаў (у т. л.  праваслаўных).  Дзякуючы легендам з  "Фізіёлага" ( старэючы арол узлятае да сонца і, акунуўшыся там у чароўную крыніцу, знаходзіць маладосць і здароўе).  Арол служыць у сярэднія вякі знакам вадахрышча, а таксама ўваскрэсення; паглыбленню рэлігійна-дыдактычнага сэнсу Арла,  як знака ўзнёсла-палымянага рэлігійнага кахання, спрыяюць таксама легенды пра Арла, што мае звычай узносіць сваіх птушанят да сонца, а таксама пра звышнатуральную ўстойлівасць зроку гэтай птушкі (якая нібы можа сузіраць дзённае свяціла без шкоды для вачэй).

Арол з'яўляецца знакам евангеліста Іяана і адным з "чатырох апакаліптычных звяроў", а ў свецкай эмблематыке - атрыбутам    правасуддзя, зроку (у алегорыі пяці пачуццяў), ганарыстасці.

Пераходзячая яшчэ са старажытнага свету традыцыя сумяшчэння ў адзінай кампазіцыі палярна процілеглых знакаў - Арла і змея - у сярэднія вякі знаходзіць значэнне барацьбы Хрыста з сатаной, а ў новы час - пераходзіць у палітычную геральдыку. Сімволіка Арла як увасабленне слова выкарыстоўвалася ў 18 ст. Э. Свеенборгам.  У літаратуры, асабліва паэзіі, найновага часу антычныя міфалагічныя матывы (выява паэта як Ганімеда ў ранніх вершах Б. Пастарнака:

"Жар перадплеччаў студзяць абдымкі арла")  пераплецены з пазнейшай сярэднявечнай сімволікай, у якой нярэдка спалучаюцца два найболей  універсальных  зааморфных міфалагічных знака - Арол і леў  ("усё зразумею. Бачачы льва, які імкнецца следам, І арла,  які ляціць да яго", Н. Гумілёў). А. Платонаў  у аповесці "Джан" выкарыстоўваў архетыпічную  выяву  палявання   на Арла, у якой прынадай апыняецца чалавек (як  у індзейцаў хідатса) і апазіцыя паляўнічы:  Арол ператвараецца (што характэрна для міфапаэтычнай  думкі).

Крыніца: http://myfhology.narod.ru/myth-animals/eglaeye.html

Сузор'е  Арла

Арол (Aquila) у грэцкай міфалогіі быў птушкай Зеўса. Ён сядзеў побач з яго тронам, на небе - Алімпе, трымаючы ў дзюбе маланкі. Па загаду Зеўса лётаў ён на Каўказ раздзіраць печань непакорлівага тытана  Праметэя. Захоплены прыгажосцюГанімеда - сына траянскага цара Троса, Зеўс паслаў Арла выкрасці хлопца; з тых часоў служыць ён бацьку багоў віначэрпам.  У атласе Гевелія Арол намаляваны з Антыноем у кіпцюрах. Сузор'е Арла кульмінуе апоўначы ў сярэдзіне жніўня, а яго найзыркая зорка носіць назву Альтаір, што на арабскай мове азначае "арол, які ляціць".

Крыніца: myfhology.narod.ru

Падрыхтывала Галіна Арцёменка